第七章
虚系统和实系统
第一节 物质的系统性
7.1.1 物质的组织性
"一尺之槌，日取其半，万世不竭"。一根木棒可以无限地细分下去。但是无限细分的结果还是无限多个小木棒吗？古人忽略了这个问题，唯物主义忽略了这个问题，现在任何人都知道，细分的结果还获得纤维、细胞、大分子、元素等等，是不断变换层次的过程，已经不是在分割木棒了。从这里我们曾获得过一个非常简单的真理："任何物质都是由其他物质组织而成的"。这个事实，或者这个理论否认了物质的本体论意义上的唯一性，它包含了两个基本的内容：
1、物质由其他物质要素构成；
2、要素们被以特定的组织形式所限定的时空关系构成特定的物质。
总之，构成具体物质和正确的物质概念必须包含物质和元间的对立统一在内。
在这里我们重点讨论作为元间具体形式的组织性。
物质的性质不仅取决于构成它的要素，同时取决于这些要素之间的组织关系。同样的要素以不同的组织方式，可以构成不同的物质，这已经是物理常识，但还不是哲学常识。因为许多哲学目前只承认以物质方式表现的关系，而不接受以关系形式决定的物质。物质和元间的对立统一关系还没有成为一种普遍被接受的、占主导地位的社会意识。
"组织"是一个双重含义的词，首先它指谓整个系统，包括了要素和要素关系；另一方面它特指要素关系，特指了要素时空分布的特征。
7.1.2 物质作为差别的形式
随着生命和意识以及信息技术的出现，组织结构开始从由具体物体直接存在的方式中分离和转移出来，产生了抽象形式的组织结构和抽象的元间，一种以元间为主要内容的存在。
这种抽象的组织结构是差别的形式。可以这样的说，世界上的任何对象都是以物质的不同组织方式而存在的，而这种组织形式都是一些不同的差别形式、不同的元间，都可以用转移的方式转换为抽象的元间，转换成某一种物质的时空排列形式。
同样，任何一种物质都可以用来作为整个世界中任何其他物质时空排列抽象形式的媒介和载体。因为所有物质在作为时空排列的差别形式方面是同一的。
请注意：这是物质元间对立统一关系中非常重要的一个特点。这是人为什么可以认识世界，改造世界的根本前提。也是生命世界、元间世界千变万化、充满生机的根本前提。
比如，我们用数字式计算机可能存贮、模拟、运行、管理、操作几乎任何物理过程和思维过程，这是为什么？因为计算机里的基本运算单位是"0"和"1" 。问题不在于0和1的数学意义和物理意义，而在于它的元间意义。0和1、开和关、正和负、红和绿仅仅表示了差别，表示了纯粹的差别、抽象的差别，仅仅表示了这不同的两个状态，是最简化、最基础的差别形式。一切复杂的差别形式，都最终由纯粹差别积累而成。只要具备表达反映这个最基本差别形式的能力，就有可能反映任何一种复杂的差别形式，具备作为任何一种元间的物质载体的一种可能性。
现在，我们还不能用数字技术模拟人的情感或辨识复杂的图形，这只是时间问题，因为，世界是由差别的积累形成的，最后也将能够还原成差别。
模拟式和神经网络式计算机是用一定的差别积累形式作为基本表达单位，具有更高层次的表达，但是缺乏一般性。
7.1.3 软件和硬件
由于元间和物质的相对分离性，使得同一种差别形式、同一个元间可以由不同的物质方式来实现，但不同的物质在表现同一个元间的时候，因物质本身性质的差别，造成了对同一元间表现方式的差别。
相对于人的操作和理解力而言，表达元间的物质如果是一种可以很容易地转入转出元间而本身不发生本质变化的物质媒体，被称为"软件载体"；相反，当一元间的表达，伴随着物质载体性质大的改变的元间表达方式称为"硬件表达"。比如，一张图纸和一座大厦，虽然表达的是同一个元间，但表达方式有巨大的差别。适合于软件表达的物质，其特点在于无论转入的元间如何变化，始终保持这种变化的简单性和循环性。最理想的状态是使转入的元间内容不影响物质媒体的性质，或者说物质媒体的性质不影响元间内容；作为元间，软件是一个相对完整、相对稳定的团粒，是一个有自己特殊内容的模式，是一种抽象的物质形态；软件作为物质和元间的对立统一体，是以物质?br>
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硬件作为元间，是以具体的、实际的物质质料来表达的元间，是具体化的、物化了的元间。元间的任何变动都以物质显著的时空结构改变为代价，所以元间的内容同时也是物质本身的性质。作为对立统一体，更多地表现出它的物质性。
软件的方式使元间的变化和发展有更大的灵活性、自由性和任意性，这种任意性超越了物质世界的物质势态和限制，形成了元间领域中新的势态和规律，这些规律和物质世界的规律并不完全相容，也就是说，并不是所有的元间都可以物化为具体的物质，都能用任何一种物质媒体表现出来。这不仅受到了物质数量和能量的限制，更主要的是以元间为主要形式的物质和以物质为主的物质并不遵循同一物理规律。
比如，"胸有成竹"这句成语，它既不是从客观事物中转入的元间，不是对客观事物的反映，也不可能物化为硬件，它只有作为一种软件，在汉语体系中才是合理并可以交流和理解的。
元间以软件的方式获得了更大的发展性，使得它和硬件之间的鸿沟越来越深，逐渐发展成了另一类新的存在形式。
以软件的方式可以转入任何物质时空排列的抽象形式，但用硬件来表现软件中的元间形式将受到各种条件的制约，变得很困难。
7.1.4 虚拟与现实
以物质为主要特征的存在被认为是现实的存在，这种现实存在被转移为以元间为主要特征的元间存在后，这种元间的存在是对应于现实存在的虚拟存在。就如同一辆坦克和一张图片一样，图片是虚拟的坦克。虚拟坦克的真实性有两层含义，一方面是对现实坦克描述的准确和全面的程度，另一方面是作为图像本身的现实性。这种现实性最先起源于动物的认识和思维活动。认识对象，把对象的元间转移入自我的记忆系统，动物不仅可以从经验上判别当前看到的对象的性质，而且还可以主观推演和预测对象在自己行为作用下，将可能发生的行为演变，从而作出一个决策。也就是说，人和动物决策的过程是先把当前对象的元间放入自己的经验体系，而后假定了自己的一种行为和对策，在头脑中推演对象将采取的反应，在模拟整个过程之后，得到了一个结果。如果这个结果不符合自己的价值要求和规则，就再次假定另一种对策，直到肯定这个对策为止。在作出决定之前，它一直处在思考和犹豫之中，这个过程就是最初的虚拟现实。
虚拟现实是利用各种转入的物质世界各种具体事物的元间，形成一个用元间构成的抽象世界，这些元间依据一定规则进行元间的演化和运动。从而可以获得和现实情况类似的一个镜像世界----虚拟存在。
虚拟现实的一个特点在于：转入的元间是关于物质世界的动态过程的元间，而不仅是一个静态图像；不仅是具体事物运转的状况，还包括了从中发现的一般的、抽象的、规律性的元间，包含了对象世界的多层次的势态；虚拟现实在这些势态的规范中演习，对不同破缺选择后，将会产生新的局面。
虚拟过程过去纯粹在大脑中进行，后来发展出各种辅助手段。只有当计算机和计算机网络出现之后，虚拟现实才取得了本质的突破。计算机是目前我们找到的能对过程元间、具体元间、抽象元间进行转入和运行的最好的工具。
虚拟现实并不都是用模拟现实过程来达到验证某种设计的目的，它本身常常就是目的。因为人的精神需求上升为主要需求时，从现实中获取精神满足的工作可以由虚拟现实的方法所替代。不仅如此，虚拟现实更大的自由度、更低廉的成本、更直接和方便的形式可以更方便地满足人们的需要，因而虚拟现实技术取得了飞速的发展。
这种现实性随着信息技术的发展越来越显得重要起来，我们用计算机可以把飞机的每一个零件，每一个细小的局部，用三维立体方式展示出来，设计人员可以在上面作精确的修改，驾驶人员可以在上面作模拟训练，模拟各种破坏性的试验，模拟在各种环境中的运用。
7.1.5 真实
"真"
"真"就是一个对象本来的物质和元间的状态，只有实现完全的元间转移才能证实真；作为一种自在的对象是变化和发展的，"真"也是一个动态的过程。因此，"真"是对象物质和元间变化、发展、存在的状态；任何对象都是处在和其他物质广泛相互作用的密切联系之中的，因此，真又是这种广泛联系的状态。"真"经过这样的演变就失去了绝对的意义。
因为在广泛联系中，一种物质的状态依赖于另一些物质的状态，只有A物质是"真"的，是保持原来状态不变的，依赖于它的物质B才有不变的可能性。由于作用的过程性，因A的变化造成的B的变化总滞后于A的变化，当B变化之后A又发生了新的变化，B永远不知道A的"真"的状态，真只能是相对意义的真，不可能有绝对意义的真。
特别是对于认识这种元间转移来说，由于认识过程的相互作用性，认识作用改变了对象的自在状态；认识工具对于对象的片面和局部的作用；认识工具和方法的时空尺度的差别都限制了真的程度。
当转移过程结束，对象和认识主体脱离接触之后，对象继续着自己的发展，从对象中转移出的元间却进入了另一套变化过程，一段时间之后，对象已经变化了的元间和在认识主体中的已经变化了的元间出现了更多的分歧，距离我们关于真的理想就会越来越远。
"实"
首先，"实"是对象的实际存在的状态，是真的同义词。其次，"实"特指人的意识之外的客观的、物质的存在。通常，只有以实在的物质的方式实际地存在于客观的时空关系中，而且存在的时间区间大于人的认识和反应时间的对象，才被当作实的东西。
"真实"
在传统的哲学观念中，真实的世界主要指对象的客观的、物质的存在，出于对于物的不变性、稳定性的信仰，真实的世界是可靠的、实在的、不变的。人们相信自然的存在就是它自在的存在，无论我们认识或不认识它，它都是原来的样子。因此，人的意识除了对客观事物的正确的反映和模写之外，绝不可能影响和决定客观世界的真实性，由于客观世界的真实可靠，所以我们完全可以彻底认识和把握一切客观存在。
但是，当人类认识自然的水平达到相当程度，开始发现自然界本身并非是纯粹物质的，物质是变化中的结构和模式，人的意识也是一种变化中的结构和模式的时候，对于真实的看法有了很大的丰富。人的主观意念同时也是一种存在，当你把某一个意念、思想作为对象时，它也是客观对象。此外，客观世界的规律性的东西，不仅以具体物质分布的形式表现为具体的势态，而且还以某种抽象的形式，以元间为主的抽象形式表现出来，元间作为一种物质而具体存在着。物质和物质的相互作用开始演变为元间和物质，元间和元间之间的相互作用。在这种局面下，物质维持自己稳定形式的时间显得越来越短，相对不同时空尺度而言，任何物质都难以用它的一个不变的、稳定的特点加以描述，开始被用一种过程来代替。只有用关系和过程才能正确描述一个物质和一个元间。因而，只有过程和关系才更真实。
这时你会发现真和实发生了分离，你吃了一块口香糖，既是真的又是实的，但你听到了一句赞美的话，尽管这也是真的，因为你为此感到了比口香糖更舒服的感受，但你不会认为自己得到了什么实在的东西。
元间的真实并不次于物质的真实，不仅某个思想体系作为一种元间是存在着的，而且你的一个梦想，一个奇思妙想也毫无疑问地是真的。
要证实一种元间是真的，就必须把它转移到一种方便保存的媒体上来延长它的存在时间，这种延长以人的时间作尺度，因为是人要认识它，证实它。尽管这种转移会干挠元间原来的自在的状态，但这仍是唯一的途径。你不记忆你的梦，就无法感知它，分析它，体验它。不去制造和记录一个只存在千分之一秒的新元素，就不能观察这种元素的特性。
只有当这种转移过程没有改变原来元间的本质，获得了一个"真"的转移结果时，你对元间是否真实存在的认识和证实才有进行的条件和前提。
第二节 分工和分化
7.2.1 物质要素的分工和合作
任何物质都是由其他物质作为要素并依据某种组织方式一起构成的，就局部和整体的关系来说，每一个局部都是整体中不可缺少的一部分，它的存在和状态都对物质本身的性状发挥着不可忽视的影响。
对于无生命的物质来说，要素的时空位置的实际存在就是它的元间本身。要素在整体中获得的角色和分工是由本身的性状和所处的具体时空位置所规定的。
每一个要素都负担一定的具体职能。所有要素共同组成了整体的势态和功能。
需要指出的是，每个要素是由整体势态的压力被迫组织在一起的，要素没有服务于整体的必然性。要素不会把整体作为自己存在的前提，要素之间的配合并不出自要素本身的需求，或者说要素本身没有需求。这是无生命物质在分工中的基本特征。
7.2.2 生命物质的分工
在由生命物质构成的体系里，个体和整体的关系已经不再是一种盲目势态作用下的分工，而是由内在目的性所驱动的主动的分工合作。它的基本特征是个体都必须把整体作为自己生存的前提条件，在整体中找到自己生存的可能性。因此，个体的地位来自整体势态的作用和自己内在目的性这两方面的共同作用。
这种内在的目的性其根本在于每一个个体内部都有一整套关于整体的元间，都存在着发育成一个完整整体的天然的可能性。个体依据这种内在的目的性和整体中其他局部、其他个体发生相互作用。这种作用所产生的势态反过来限制了个体完整的目的性和全套DNA系统的表现和物化，把个体限定在某一个十分具体的位置上，只表现出自己内在整体元间的一个非常小的片段，其他的元间都被作为可能性受到了不同程度的压抑。
个体以自己各自表达和物化了的那一个个小的功能片段共同组成了整体，用分工的方法把全部的元间物化为实际的、物质的生物和生物世界，反过来说，生命物质的世界是一个分工的世界，是由许许多多的个体分别表现同一个整体元间的某一个片段，以这些片段的集合来达到整体元间的物化。这就是生命界整体和个体的分工。
7.2.3 分工是一个过程
分工是一个伴随整体的发育、进化、发展的过程。在整体形成的初期，个体就是整体。当个体所拥有的功能不是很复杂的时候，不需要分工就可以完成自己的生活史，分工是多余的。但当个体增多，个体的需求多样化时，分工就成了一种高效率的途径。不同的个体分别专职从事某项具体的工作，比一个个体什么都做有明显的优势。于是，个体开始把自己的一部分工作交由其他个体去作，自己用一种专门的工作去换取其他个体的另一项专职工作，整体的效率也就同时提高。个体需求的多样化，实际上也是整体需求的多样化。因为，整体需求本质上是个体需求的抽象化。只是这种代表性发展到了凌驾于个体需求之上，发展出了自己的独立性。
随着这种发展的不断积累，在个体和整体之间出现了许多层次，整体不再直接由个体组成，个体分别参加了最基层的组织。再由这些组织和不同组织的层次构成整体。个体通过一个系统，间接地作用整体，和整体发生关系和作用。个体被分工限制在一个特定的、小的范围内。从直接等同于整体过渡成了整体中微不足道的一个组成部分，对整体发挥作用的方式变成了必须经过许许多多中间层次，才能表现出非常具体的一点点微小作用的地步。
7.2.4 由分工到分化
尽管分工是个体和整体同时发展的过程中必然经历的过程，但对个体来说是一个"痛苦"的过程。个体不得不放弃过去自己作为整体时的自由，被迫从事一种非常具体的事务，于是个体被分化了。对于人类社会来说，不同的分工意味着不同的社会地位的差别。尽管分工只是一种职业，但不同的职业同时意味着不同的阶级。而且，高层次的职业者有条件滥用自己的职权，为自己取得额外的利益。
对于细胞来说，分工还意味着形态的分化。不同分工的细胞不能保持同样的形态，由于自己的分工被发育成差异非常显著的特殊形态。在DNA被发现之前，人们很难想象头发和角膜、花蕊和树枝是使用同一元间产生的。每一个细胞仅仅能把自己拥有的一个庞大、完整的元间库中的某一个极其微小的片段物化表达出来，把其他绝大部分内容都作为牺牲品压抑和封闭起来。
分化的结果强化了分工，使分工更具有效率，分工成了一个体系、一个整体发育程度和发展水平的标志与象征，分工的原则成了生命世界中普遍存在的基本现象和准则，渗透进了社会生活的方方面面，成了一种时代的精神。
附：关于人权和民主的历史性
"存在主义" 是最崇尚个体性的理论。作为这个学派的创始人之一的基尔凯郭尔（Kierkegard）对个性遭受的不公正待遇表示了极大的义愤，他写到："每个时代都有它自己特有的邪恶，我们时代的邪恶恐怕不是享乐和放纵或荒淫，而毋宁说是对个人的一种残酷的泛神论式的蔑视"。（ 山东人民出版社.1985年《西方著名哲学家评传》第八卷第P28页）。有一个时期中国思想界里存在主义风靡，萨特的书成了每个大学生解放心灵的至宝，这成了十年文化大革命中被深深压抑的个性强烈反弹的启动器。在国际政治舞台上人权问题甚至成了超级大国干涉、侵略别国的武器。
八十年代中期，中国学术界还出现过一场关于民主的讨论。有人说民主是目的，我们所作的一切最终是为了实现最大限度的民主；另一些人说，民主不是目的而是手段，是调动人极积性为创造更多社会财富的一种诱因。
事实上，民主不是目的，也不是手段。因为目的和手段总要有一个主体来使用，民主和人权就成了一种外来的社会力量。民主是社会生产方式和生产水平决定的一种社会现象，是社会分工所制约的一种个人参与社会事务的实际程度。它不取决于人们的美好愿望，只取决于生产力和生产方式达到的平均水平。个体性、人权不在于我们如何看待它，把它放在多高的位置上，而是取决于社会自身创造的综合条件可以使个体的能力、力量、权益达到什么样的程度，迫使社会不得不给予个体什么样的地位。
超越历史去追逐民主、人权的事情我们已经有过许多认真的尝试。中国的"大鸣、大放、大字报、大辩论"可能是人类历史上最彻底的个性解放。"工、农、兵占领上层建筑" ，由工人、农民、士兵直接管理大学、医院、体育运动队和剧院，可能是唯一一次彻底废除分化差别、阶级差别的努力。一时间连坐三轮车也成了压迫工人，在饭店里要自己去端盘子几乎成了一种社会准则。
要达到"知识分子劳动化，劳动人民知识化"这当然是善良的愿望，但社会分工、社会等级的差别是历史的现象，是客观状态，超越它的结果并不能给我们带来实际的进步。因为分工不仅是职业，而且还是具有某种无法轻易替代的技能和特长，由于这种无法替代性而产生了对个体的尊重和承认。社会的整体素质没有达到这种特殊技能普遍出现从而形成对个人的尊重成为普遍社会精神时，对个体的尊重并不是对所有个人的尊重，还只是对少数人的尊重。如果出于"平等"的愿望，废除这种尊重，只会留下对权力的尊重和崇拜，民主当然不会进步，而是一种倒退，反而换来的是更残酷的独裁和专权。
个人对于社会的依赖以及参与社会的分工是个人生存的前提，分工是个人对社会发挥作用的重要形式，但并不是唯一形式。社会发展带动的高效率在改造社会的同时也改造着个体，个体的素质在社会发展中进步。这两种作用共同促使个体对整体直接作用的能力在不断增强，民主和人权在这种增强中不断得到实现。因此，人权作为一般社会需求和必要需求是和社会发展水平相适应的一个过程，并没有一个绝对的尺度。只有和社会生产力水平相适应的民主才是真正现实的民主。
第三节 去分化趋势
7.3.1 分工的代价
分工是提高系统效率、维持个体生存的有效方法。通过对普遍需求的抽象，并把这些抽象了的工作变成某些个体专职的操作，实现了质量和效率的极大提高。但这种高效率是以牺牲个体的普遍性需求，特别是全面的精神需求为代价的。正如恩格斯在《反杜林论》中尖锐地指出的"为了训练某种单一的活动，其他一切肉体和精神的能力都成了牺牲品，人的这种畸形发展和分工齐头并进。个体本身被分割开来，成为某种局部劳动的自动工具。不仅工人，而且直接或间接剥削工人的阶级，也都因分工而被自己活动的工具所奴役"。
总之，人的本性在于他拥有认识、了解、掌握整个世界知识和参与任何一种社会活动的权力和能力。但是为了生存，作为社会的成员，必须参与分工。把所有这些权力和能力都作为代价，来换取在社会中的生存权。因此，分工从本质上来说又违反了人的基本性质，违反了元间扩散和同化的基本需求。
7.3.2 分工的反作用
分工除了它残酷压抑个体的绝大部分功能之外，同时也从另一个方面为个体发挥自己对于整体的功能创造了不断增长的剩余时间、剩余物资和能量，用政治经济学的术语讲，就是大大缩短了"社会必要劳动时间"。也就是说，只有通过分工，个体才能较为轻松地解决生存问题。美国用3%的人口生产了100%的人口所需的粮食。用8%的人口生产了120%人口所需的工业品；再比如，一个没有分化的单细胞必须不停地作各种工作才能维持生存。而一个被分化为消化道粘膜的细胞、耳朵尖上的上皮细胞，只需很少的工作就可以获得生存的机会，它的一切需用来源由整体供给，它活的十分轻松，大部分时间处于闲置状态。这种闲置就使它有了从事其他更广泛的活动和联系的可能。
分工不仅为整体带来了高效率，更主要的是这种高效率来源于结构的优化和改善。分工创造了个体相互之间广泛、方便、迅速进行物质交换和信息沟通的设施和机构。建立了各种机构各个局部、各种层次之间稳定平衡的反馈机制。信息交流、物质交流手段和渠道有了相当的冗余，使每个个体都有条件和任一其他个体发生直接的联系，有条件了解自己感兴趣的任何一个事件的进展情况。也就是说，尽管在时间和空间上，在物质上个体不能和每个其他个体发生直接的相互作用，但在信息上有这种可能性。大众传播、个体沟通、各种错综复杂的信息传播方式把每个个体和整体密切地联系在一起。总之，个体开始有条件和整体以及整体中每一个局部发生各种层次的沟通和联系。
分工对整体性能改造的同时，个体素质也相应地被提高。对于社会的人来说，首先表现为体能和智力的充分发达，知识和能力的普遍加强。每个人都有接受优良教育的机会，都有从各种传播媒介和社会生活中获得经验和知识的条件，使得个体对于自身、对于自我意识、自我价值、对于社会的了解和认识都有了很大的进步。个体相互之间的综合素质水平的差别大大缩小，高等教育不再是奢侈品，而是一种必须的个人经历。对于生物体来说，细胞的素质、性能进化程度、维持自身稳定以及维持相互之间关系协调的能力都有了很大改善。这些进步都随着生物进化过程不断发展着。
7.3.3 去分化和个体的两重性质
由于分化和分工的发展产生了使个体有可能把自己原先由于分工和分化被压抑了的对于整体的作用发挥出来，这种力量的发挥就是个体的去分化作用。
去分化作用是由于分化足够发达才产生的，所以，个体首先是被赋于了某种专门职能和分化的形态特征的特殊的个体。另一方面，由于参与了分工，从分工和职位获得了种种资源和能力，获得了教育和素质，使个体的潜在的、对更广泛领域发挥作用的能力被解放出来。
这样，每一个个体不仅因为分工必须参与由整体强制的工作成为具体工作中的一个成员，同时由于自己本身对整体更广泛事务发挥作用的本能，表现出更多的作用能力。个体是兼有分化和去分化这两重性质于一身的"复合体" ，会表现出由这两种性质决定的复杂的外在形式。个体就是这样一个双重身份的综合体，这才是个体在整体中真实的存在状态。
第四节 个体的行为
7.4.1 专职性和兼职性
尽管整体是个体普遍需求的抽象化，是个体需求的集中体现，但当他一旦从个体中抽象出来就立刻站在个体的对立面，成为一种异己的力量。个体除了服从整体的意志之外别无选择。
个体由于分工强加给他的职责，迫使他把大部分时间和精力用来从事由组织赋与他的这一项专门的工作。对于细胞来说，分工意味着不可逆的形态差异。对人来说这种差异表现为思想方法和技能的"软件"差异。作为一种时代精神，分工的意识渗入了每一个领域，成为社会的准则。
分工越细，个体所进行的工作就越专业，离整体就越远。厂长要经过十几个层次才能把生产命令下达到每一个工人，解剖学家要把生物分成系统，器官、组织、细胞，细胞器、大分子…..无数个层次，似乎整体并不是为了个体而存在，反而个体都如同螺丝钉，只是为整体而存在的。个体除了自己的专职之外已经一无所长，一无所是，分工就是个体的本质。就如同我曾自豪地说："我是一个工人"一样。常常认为自己首先是一个优秀的铣工，然后才是一个人。
现在我已经知道，完整的个性就是整体性，在分化之前，个体本身就是一个整体，具有作为整体的全部特征和性能。当参加了整体的分工后，这些功能虽然受到了压抑，但并没有被彻底泯灭，而是以某种潜在的形式保留下来。
但这种表现建立在个体已经参加了分工并产生分化的先决条件之上，个体必须在首先完成了由特化和分化派给自己的那一项非常具体的工作之后，才有可能把剩余的精力和时间，利用在分工中培养、进化了的个体素质，依靠整体创造的优良的物质、信息交流途径，把自己的整体功能，或者没实现的对整体的作用能力部分地发挥出来。这就是去分化功能的兼职性。
个体试图超越自己特化了的形态和功能充分表现自己去分化的、整体性的能力，本质上是一个组织内部争夺资源、决定资源投向合理性的冲突，由于资源是有限的、不断变化的，个体能够表现自己整体能力的程度也会有很大不同。这是一个非常尖锐的矛盾和痛苦的决择，同时也是一个普遍存在的一般现象。
一般说来，个体跨特化的兼职行为有如下几个特点：
1、兼职行为不是谋取生存的手段，而是为满足精神和信念需求的行为；
2、兼职行为的内容和范围一般都超出专职内容和范围；
3、个体对越大范围的事务发生影响的能力越弱，对越大范围的事务发挥作用的方式越原始。
这些都是无须证明的常识，但也是一些重要的规则。
7.4.2 个体功能的物质性和元间性
分化了的个体参与整体工作的方式主要是完成特定的功能，制造某种专门的物质，而实现这些功能的方式以具体的物质手段为主。因此，他在整体中的表现形式以物质形态为主，他和整体是一个物质交换的、职业的、利益的过程。
个体由去分化而产生的各种能力对于整体的作用则更多地表现为元间性和信息性。因为，个体要想从物质和能量上影响由巨量个体形成的整体，有着不可克服的困难。以自己微弱的物质性和所有其他个体，以及分化为各个不同层次的局部发生势均力敌的直接相互作用几乎是不可能的。个体对超出自己本身物质和能力的更为广泛的整体事务发生相互作用的最可能形式是元间作用，因为只有元间才可以超越物质的差异，很方便地实现从一种物体到另一种物体、从一个个体到另一个个体、甚至向一大群个体、甚至所有个体的转移，成为作用和影响他们的信息。
信息的相互作用是双向的，不仅个体以自己元间去影响别的个体、别的个体群落，满足自己同化别人的本能，同时作为其他群落、其他个体信息的受体，使自己保持同整体的元间联系，使自己始终处在和整体密切相关之中，了解整体所有事务，有资格作为整体的成员。
总之，个体分化和去分化功能，分别通过以物质形态为主和以信息形式为主这两种不同的方式得到表达和实现。
7.4.3 去分化作用的跨特化性
分化是一个由个体和整体的直接等同向个体是整体的一个组成部分，进而重新回到个体和整体的直接等同这样一个发展过程。但是，作为结果的"个体和整体的直接等同"和作为初始条件的"个体和整体的直接等同"有本质的区别。在初始时，由于个体和整体在内容上没有差别，所有个体都基本一致而等同。作为结果，尽管每个个体差别很大，但由于每个个体都能对这所有的差异进行了解和掌握而等同。
这些差异首先是由于分工和分化而产生的，去分化功能从信息上掌握这些被分化了的不同于自己本职范围里的事务的行为，实际上跨越了由分化赋与对象、赋与自己的各种特性，超越了这些界限，否则也就无所谓去分化了。
对于人来说，分工和分化只表现为"软件"的差别，人的形态除了性别、年龄、体格这些天然的差异外，没有太多的后天差异。但对于细胞和可能的机器来说，就是非常明显的形态差异。去分化作用在人类社会关系中容易理解，对于生物界以细胞为主要成份的系统，就不是很直观了。
另一方面，由于分化作为一种社会精神也常常使人把去分化现象作为原始的未分化的、不正常现象来看待，因而，对这种潜在的、实际上作为发达标志的现象没有引起足够注意。
跨特化现象是去分化功能实现的最基本方式，同时也是伴随分工的发展而广泛存在的普遍现象。
第五节 生命系统的一般组织原则
7.5.1 分工的系统性和实系统
分工最显著的特点就是它的系统性。整体的各种职责和功能被分解为许多专门的机构和个体，每一个局部和部门共同完成整体功能，共同组织起一个完整体系。在这个体系中，个体和整体之间有着许多不同层次的分隔，这是由于分工不断细致和深化而产生的层次性。
层次越深，越接近个体，分工就越细致，职能就越具体。无需论证分工的系统性，因为系统概念本身就是整体和局部关系的描述。
由于分化和分工的物质性特征，因此而形成的系统也是以形态的、物质的实体性为主要特征。对于非生命的系统来说，由于个体的分工和分化是绝对的，个体除了由分化赋于的职能和形式之外再没有任何多余的内容，因此，这一类系统都是以物质为主要特征的系统，因而也是单一的实系统。
7.5.2 去分化的系统性和虚系统
去分化现象也不是毫无规则、杂乱无章的，也同样表现出自己的系统性。
所谓去分化现象是指个体在分化的压力下自己本能中原来受到压抑的、封闭的、对于整体中更大范围的事务发挥作用和影响的能力。而整体的性能随着分化和分工而发展，已经形成了不同层次，不同类别的系统性。整体的事务就是指这许多层次和类别中某一些层次中的事。因此，去分化的要求只是个体试图超越分工的限制对不属于分工规定给自己的更宽范围、更高层次的其他事务发生影响，是实系统的一种镜像系统。所以由个体去分化功能也必然以系统性的形式表现出来。我们把这种系统称为虚系统。
虚系统作为以物质形态为主要特征的实系统的镜像系统，其主要特点是它以元间和信息形式为主要存在方式。
7.5.3 虚、实两大系统的对立统一
生命的个体作为物质和元间的对立统一体，其物质和元间各自都有了极大的发展，表现了许许多多复杂的层次性和层次之间的嵌套。但最突出的特征表现为个体以分化和去分化这两种形式参与整体的活动，不仅在整体中寻求生存，同时对整体的活动有所影响。
个体分化和去分化的能力都通过参加一个系统来完成。个体以自己的物质的、分化的、形态的特征参加实系统，以自己元间的、去分化的、兼职的、非形态的特征参加虚系统。
实际上，社会、生命以及其他高度分化的智能系统都是由虚、实两大体系以对立统一的方式共同形成的。这是生命系统的一般组织模式。
对于以普遍联系为特征的复杂系统，它的一般组织原则应当是：
1． 所有的成员具备自我意识的能力，有自我目标；
2． 所有的成员具备整体的全部功能；
3． 所有的成员以分工和分化的方式在整体中生存；
4． 同时，分工和分化并不否定成员对于整体的直接影响。
总之，社会、生命以及其他高度分化的智能系统都是虚、实两大体系的对立统一体，虚、实两大体系的对立统一是物质与元间对立统一规律的一种现象。
附：现实中的虚拟
分工作为时代精神渗透到了社会生活的每一个环节，"分工"这个概念常常被绝对化。
比如，管理学把普通职工之间广泛存在着的社会关联以及利用这些关联对企业管理发挥积极作用的作法叫做"非正式的沟通"，或者"高度的非正式沟通"。分工的原则是神圣的，每一个级别、每一个层次具有的权力和职能越分明、越清楚，管理的效率就会越高，管理体系本身也就越正规。每个人只需作好自己的一份工作就可以了，工人对全厂的工作发表看法自然是非正式的。
生理学家在肺、肝、心脏组织中发现了多种能够分泌少许激素的细胞，这些细胞虽然在形态上和它所处组织中大多数细胞差别不大，但具有类似于其他专门激素器官和细胞的功能。这时，他们就会把这些细胞称为"异位激素细胞"。也就是说，它们长到了不应该长的地方。肝就是肝，胸腺就是胸腺，不应该有其他细胞，或者，这些细胞不应该有多余的功能。
然而，这种把分工绝对化的作法只能是一种分析方法。毕竟不是对象本身真实的存在方式。只是一种表象和简化的观察方法。
当一个将军检阅队伍时，他直观到的只是步兵、骑兵、通讯兵、营长、连长、士兵这些表面的分工，总之，他只能直观到实系统。
但是，当他仔细看时，忽然发现了自己的同乡--一名普通的士兵，他又发现了自己的牌友--医官。总之，他忽然领悟到这支等级森严、分工明确的队伍中还有同乡会和桥牌协会，以及各种各样的组织不属于他指挥。
分工的原则无法统治人们跨分化的活动，虚系统是客观存在的，只要有分工存在的地方，虚系统就是现实的。
严格分工并不总是高效的，陕西省的一个煤矿把采出的煤运到几十公里处的火车站，而一墙之隔的发电厂还要从火车站再把煤运回来。沈阳一家变压器厂不得不到武汉去把隔壁电缆厂的铜线买回来。这种例子在计划经济年代并不罕见。原因只是他们不是一个系统的，物资交换必须通过在金字塔组织结构的交点上才能进行。
完善的组织形式，不仅是强调"非正式沟通"，也不仅在于加强"横向联系"，关键在于要承认个体的全能性，要给每一个演员发放所有角色的台词，每个人都要有一个完整的剧本，要使系统和虚系统真正形成同一个目标，同一个体系。每一个个体都在分工的同时，同整体、每一个层次、每一个局部、每一个其他个体都有广泛深入的沟通，有共同的利益和目标，把整体目标和个体目标统一起来，这种体系才是最佳的组织形式。
关于虚系统的理论最早产生于1983年，当时我把它寄给了国内研究系统论的一位著名的学者。他当时回信说："我认为虚系统是不必要的，因为通讯系统已经是信息系统了"。通讯系统是硬件，而信息系统主要是指通讯系统中运动着的内容，这一点今天已经是常识了。不仅如此，虚拟大学、虚拟医院、虚拟工厂、虚拟情人、虚拟现实也随着互联网的出现，铺天盖地向我们涌来，迅速地改变着我们的生活。事际上，虚拟医院、虚拟大学并不是今天才产生的，它过去只是以一种潜在的方式存在着，只有当信息技术爆炸性发展的今天，才突然被强化，被更加凸显出来，变得很具体，很集中，使我们很轻易地可以感觉到它。事实上，任何一个由分化产生的实体都有一个与之相对应
的信息的、镜像的虚拟群体相对应。比如，一个工厂做广告，就是想扩大它的用户群、信息群、扩大它的虚系统，狂热的球迷们就是球队的虚系统。个体的全能性使我们每个人不停地充当着各种已经由分工形成的实系统的镜像系统。在虚系统中不停地变换着角色，发挥着我们对整体的作用。
比如，如果工人、农民、医生、证券商都是在用电脑工作，而且通过网络超越了空间的限制，那么他们的分工就从硬分工转化为一种软分工。而软分工不是实质性的、长期的、不可逆的分工。可以想象，随着个体素质不断提高，社会为个人创造的条件不断进步，特别是物资交流和信息交流的渠道充分发达时，去分化的个体行为就会迅速发展，并且逐渐超过以分化为主导的现实，上升成一种主要的社会现象。
社会是一个开放系统，她不仅仅是人之间的一种组织关系和形式，而且还包括了和人类生存相关的物质的环境和对象，以及那些人类自己生产创造出来的新的物质环境和相应的新的社会关系。所以，虚系统不仅仅是社会分化、细胞分化的组织形式，或者说他的本意和出发点是这样的。当人类工作的对象、人类的生存环境、人造的生存环境开始更多地趋向于数字化、抽象化、信息化的时候，虚系统就会把这些虚拟的现实、这些从物质中抽象出来的元间包含在自己之内，成为虚系统的组成部分。这就意味着人类生活更多、更广阔的前景和空间在于向以元间需求和满足的方向发展。
附：《信息群论》
----关于经络本质的一种假说
(这是一篇发表于1983年10月的论文，现在看来，许多猜测已经被实验所验证，更多的还须耐心等待，但是辨证本体论基本的思路已经初见端倪。)
信息优势与信息群
我们必须面对的是这样两个至少现在还被认为是矛盾着的事实：一方面，组成穴位的细胞及其形态结构和相邻非穴区并无本质区别；另一方面，穴位确实具有不寻常的功能。这里不准备用试图发现一种新的细胞或者神经体液系统的特殊结构等方法来解决这个矛盾。而是站在现有实验材料的基础上，承认两种事实都是正确无误的，并通过假说、推理的方法，寻找探讨解释这些现象的途径。
大家知道，影响细胞性状的主要因素，是DNA链的展开。一种细胞之所以区别于其他细胞，是由于这个细胞的信息链在展开物化中，某一微小片段表现了突出的优势。我们不妨把它称为"信息优势"。信息优势使得某个细胞更多地表现了整个信息链中某一小段的内容，并在发育过程中把它物化了，从而形成了该细胞独特的外在特性和形态。
具有相同、相近似信息优势的细胞组成了细胞群又构成了各种组织、以至器官、系统直到整个肌体。然而，这个说法不能解释上面提出的问题。因为，同时承认那两种事实，就等于说细胞有一种超出自己形态和职能的限制对较大范围的事务发生影响的能力。为此，我们必须作出一点假设。即：
在细胞的信息链中，除了对该细胞性状起决定影响的信息优势外，还有一段比它更宽一些的信息段也被展开物化。
为方便起见，可把它称为"第二信息优势"。这种信息优势的效用，应有以下几个特点：
1、它对细胞性状的作用力远远小于第一优势，但信息的范围却比较宽；
2、正如第一信息优势相同的细胞可以组成细胞群那样，具有相同第二信息优势的细胞无论其第一信息优势如何，也无论属于哪一个细胞群，都可以组成"信息群"；
3、由于第二信息优势表现的信息是关于某个器官的内容，所以信息群在功能和特性上就相似于该器官。
现在就可以用信息群的概念来试解上面的矛盾了。比如，某耳穴是肾的反应区，在该穴的横截面上，组成每一层次的细胞群都不一样，它们是由各自反应了自己第一信息优势的细胞组成的细胞群，与相邻的非穴区并无大的区别，所不同的只是这些不同层次、不同形态的细胞具有相同的第二信息优势，组成了一个关于肾脏的"信息群"。由于这种信息上的一致性，当它们同处于相同生理环境时，就会作出类似的反应，而与此相邻且形态上完全一致的组织却无动于衷。
用这个假说可以毫无牵强地解释许多诸如穴区压痛、凹陷、隆起、坚硬或穴位皮下出现结节状、索条状反应物等等有关反应区的现象，由于篇幅关系就不一一详析了。
假说的困难在于高度特化了的细胞能否超出自己形态的制约而具有更大范围的功能。
"微系统"的奥妙
--信息优势的推广
人们常常为反应区排列成酷似人体整体形象的布局而惊叹不已，为针到痛除的双向生理调节作用而赞不绝口，又为穴位并不只对一个脏器有相对特异性而迷惑不解。然而仅用上面的假说来解释这些奥秘还很不够。比如，若经络是由一系列具有传导功能的信息群构成的话，那么，是什么力量使这些点以一定的规律排列起来，从而形成如此完整严密的经络系统呢？
本质上讲，每个细胞的全套信息在适当的条件下都可能被物化而发育成一个整体。但由于特化的原因，细胞作为整体的一个微小局部，只能有很微小的一部分信息得到突出的表现。然而信息群论并不把其余信息作为绝对静止的东西来看待。而是假定包括整体范围在内的所有信息都可能不同程度地被表现出来。这种表现的不均衡性，产生了信息优势的不同级别。
由此，在假定了除第一信息外还存在第二信息优势的同时，还应设有第三、第四……信息优势的存在。在此基础上可以作出以下推论：
（一）、各级信息优势的内容范围（S）依级次而加宽，并迅速趋于整体范围。
比如，若第一信息优势的内容仅仅反映一个细胞的性状，那么第二优势就可能是某个局部或器官，而第三优势就可以是一个系统的内容。
（二）、各级信息优势的内容对细胞性状的影响力（F）依级次降低，并迅速趋近于"0"。
具体讲，一个细胞除了表现出第一优势中的内容，形成它所规定的微小局部的形态，并完成它所规定的功能外。还要反映出其余优势级别的信息内容。但是单个细胞对于越大范围的信息表现力就越差，以至对整体信息几乎没有表现的能力。
（三）、具有相同信息优势的细胞可以组成信息群。
信息群的一般定义为：
某些个体在完成自身形态及身份所规定的特定职能外，对整体或某局部等较大范围的事务也有一定的影响力和被影响力。这种能力以信息活动为其主要特征。这些个体构成的群落称为"信息群"。
比如、"全国优秀短篇小说评选委员会"收到的千百万张选票，是由各行各业、各种身份的人寄来的。文学创作对于从事其他职业、工作繁忙的人来说，就是一种超出自己本职之外，较大范围的业余活动。文学对他们有影响，同时他们对文学也有影响。这些人，或者他们组成的读书会、松散的小组、讨论会都可视为"关于文学创作的信息群"。
如果说由共同第二信息优势产生的信息群就是我们所说的反应区，那么第三、四信息优势作用所形成的更大信息群，就是所谓"微系统"了。
"微系统"又称"微针系统"，通常指存在人体表面某一局部，由各器官反应区、点组成的类似于整体或某系统形象的区域。这种微系统在人体上很多。例如头皮、耳、鼻、舌、手、脚、掌，第二掌骨侧等等。由于第三、第四信息优势的内容范围比前两者大得多，所以，许多信息群可能具有相同的第三、四优势，排列成了布局上类似某系统或整体形象的微系统。这是一种更大范围或另一层次的信息群。它对细胞的影响力更弱，甚至只有布局上的意义。
是不是要把第一信息优势以外的高阶优势都理解为是一种完全没有形态基础的功能呢？不是的。既然我们把问题归纳到细胞性状之上，那就应从细胞对外表现这些性状的方式上去寻找物质基础。
细胞全部性状和功能的外在表现，大都是通过细胞膜来实现的。
大家知道，在组成细胞膜的两层类脂分子结构上，嵌有各种各样的蛋白质，它们有很多重要功能，有的是转运膜内外物质的导体。有的是接受某些激素和神经递质以及一些药物的受体、有的是具有催化作用的酶、有的是特异性的抗原、有的是能量转换器等等。所以，一般地说，细胞是一个可以完成种种复杂功能的自觉系统，而不仅仅是某种功能和结构的单纯执行者和组成者。我们只要把膜上的种种功能作一个分类，就可以清楚地看到这些功能除了使细胞成为构成某肌体的一个微小局部外，许多功能具有较大范围、以至系统性的意义。相应地，完成局部功能的蛋白占了绝对优势，其他蛋白则随它作用的范围而迅速减少。但这种数量的对比并不是一个常量，而是和整体生理条件相关的变量。
可见，构成信息群，并完成其功能的物质及形态基础，就是细胞上的那些占少数及次要地位的蛋白质。
经络和穴位是什么？
如果神经系统是DNA链中某些信息作为第一优势展开物化的结果。那么当这种信息作为第二、第三优势被展开时，就形成了经络及其系统。它们的区别在于：前者由无数细胞以及细胞群的特化分工来实现。后者却是由已经特化为其他类型的细胞及其群体来兼职完成的。
经络由分布于各种组织中的那些以传导为第二功能的细胞排列而成。它和特化了的传导细胞之间的区别，就如同在一支队伍中，有专职负责传递命令的通讯人员，也可以在队列中由每一个负有其他职责的官兵依次传递口令那样，由各种担负了形形色色其他任务，性状上有很大区别的细胞所共有的传导功能共同组成一种没有自己单独解剖结构的传导系统。
由于经络是寄居于其他各种组织的一种跨特化、跨形态的结构，所以在特性上表现了既依赖于宿主，又相对独立的特点。如循经出现的带状皮疹、丘疹、红线、白线、出汗、汗毛竖立等现象表明，一方面，这些现象必须是细胞及其组织本身产生的。另一方面，循经的这些组织尽管它们各有特色，但至少它们之间有一种共同因素存在。又如：机械压迫，局部注射普鲁卡因，局部冷冻降温等方法可以阻滞循经感传的实验表明，经络的功能发挥，依赖于肌体的生理活动，一但肌体正常的生理活动遭到干扰和损坏，经络的寄居活动也要受到影响。
神经递质以及其他各种体液，无论它们的传递方式如何，归根结底，对细胞来说都是一种环境。由于信息群对于细胞群的依赖关系，细胞所处的环境对它的影响是很大的。同样，经络的活动对周围环境有一定的反作用。这样信息群的物质交换就有了两条途径。一是沿经络进行的物质传递，二是从周围环境中有选择、有特点地吸收、释放不同的物质。这就必然使经络和神经体液系统之间的联系非常紧密。但不应把这种紧密的联系误认为是从属关系。
总之，由第一信息优势决定的细胞群和由其他信息优势决定的信息群是对立统一的。信息群的物质基础建立在细胞之上，但它的构成方式却超越细胞群的限制而自成体系。在病理条件下，它们相互可能发生干扰，甚至发生地位上的转变。它们的这种又依存又对立的矛盾，是形成一切经络外在表现的基本原因。
另外，相同的信息群不仅超越细胞群差异的限制，它们之间也可交错重迭，并可分为不同层次。如某耳穴是由不同反应点组成的微系统，同时耳朵本身又是肾脏的一个大的反应区。
谈论经络，自然离不开穴位。穴位是对经络运动起着重要作用，同时又有自己特点的信息群。
首先，具有相同第三信息优势的信息群才能排列在经线上，成为"经穴"。不具备这个条件的则常称为"经外奇穴"。正是由于这种信息上的一致，同一条经的穴位都表现了对某一脏器或系统的相应性和归属性。但正如大家所知道的那样，这种相应性只相对其他经而言。这种归属关系也是松散的。
其次，构成经穴和经外穴的信息群、并不都是某一脏器单纯的反应点，而是许多反应点聚集而成，是具有丰富内容的微系统。所以，一穴位不可能只对某一器官或系统发生关系，只表现单一的特异性。每个微系统的内容都不相同，而且同一穴区各反应点的地位也不均衡。正常时，应以所属经络的内容为主。各点的空间排列在正常时应是稳定的，病理条件下，可能发生变动。
比如，用耳针治疗呃逆、落枕、急性扭伤等疼痛性病例时，针刺相应穴位，留针期间尚未见效者，往往针尖稍微移动，症状即顿时消失或减轻。这说明耳穴治病，并不是随意哪一点上疗效都一样的。另外，穴位的相对特异性，即同一穴位可以治疗不同的病，而同一的病又可用不同经、穴来治的事实，也是对上述推论的有力支持。这方面的实验很多，且是人所共知，所以就不一一列举了。
其三、穴位除了本身具有的这些特点外，作为一个整件，还在经络系统担任着各种各样的角色。如"所出为井，所流为荥，所注为俞，所行为经，所入为合"。说明穴位对于经络正常生理活动有着重要的意义。随着它们各自所处的位置不同，负担的任务也各有特点。总的来看，穴位对经络运动有信息处理、放大、中继的作用。例如在临床上有时采用循经取穴的方法来引导经气。又如，检查隐性感传时，用小锤叩击，可使感传顺序传导。
关于穴位和经络的关系，以及各穴位的具体特点还有待更深入的研究。
人体是"阴""阳"两大系统的对立统一体
一个脏器在全身每一个角落都有关于自己的信息群。尽管这些信息群是分散的，是由形形色色的细胞参加的，但由于信息上的一致性，这些细胞在活动规律上和该脏器保持相应的关系，并反过来影响脏器的生理活动。因此，我们有理由把关于这个脏器所有的信息群作为一个整体，作为一个抽象的脏器来看待。如果把实质性脏器称为"实器官"，那么这个散在的、抽象的脏器就可以称为"虚器官"。
比如职业作家们组成了"作协"这样的实质性机构，而由全国各地千百万的业余文学爱好者事实上形成了一种关于文学创作及欣赏的势力和潮流。我们把前者称为"实结构"时，有理由把后者称为"虚结构"。显然，虚结构作为一种客观存在是无可非议的。
参加虚器官的细胞不仅限于体表、四肢、驱干部位的各种组织的细胞，也应包括某些脏器的细胞。比如说，在肝脏上分布着肾的信息群，肾脏上又有关于肺的信息群等等。这样提出问题将为解释中医理论中脏腑学说的相生相克、母子、表里关系提供一种思路。
每一个脏器、器官和局部都有作为自己"镜象结构"的虚器官。那么由实器官组成各种体系以致最后组成整体的相互关系也必将是各虚器官之间相互关系的楷模。这样，对应于由实器官组成的实系统，就有由虚器官组成的虚系统。进而可以推理：人体是由实、虚这样两大系统组成的。有理由用祖国古典哲学、医学的术语"阴""阳"二字来分别描述这两大系统。
《内经》言："阳化气、阴成形" 。阴系统以形态结构为特征，而阳系统则没有自己独立集中的形态学结构，散布于全身，以信息活动为主要特征，是关于阴系统生理状态的信息群。它们相互的关系为"阴在内，阳之守阴。阳在外，阴之使也"。
阳系统虽然是阴系统的镜象系统，但作为一个相对独立的体系来说，它的分布是有序的。经络是把阳系统中所有虚器官联系在一起，以保持阳系统整体性的一种虚器官。另一方面它"内属脏腑，外系肢节"是联结阴阳两大系统的一条纽带。
虚器官以信息活动为其主要特征，但和任何运动一样，必须以一定的物质运动作为传递信息的媒介及其能量、物质基础。前面已经谈到，信息群是以细胞膜中某些少量蛋白质为基础的。所以，细胞本身的物质活动将对信息群和虚器官的信息活动产生影响。这样，作为细胞生存环境的神经体液系统，尽管是实器官，但它对阳系统的活动有着很重要的作用。因此，可以说它是联接两大系统的第二条途径。
"盖皮肤肌腠之间，五脏元真之所通会"。而"阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。阳不胜其阴，则五藏气争，九窍不通。是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故"（《内经.素问》）。
肌肤腠理是一种实结构，属阴。脏腑的信息群寄居于它们之中，属阳。脏腑的疾病可以引起信息群的剧烈活动而干扰细胞群的生理过程，造成肌腠的异常反应。肌肤腠理在恶劣环境下发生病变，至使寄居的信息群活动被干扰，也将伤及脏腑。所以细胞群和信息群的和谐，信息群和实器官的和谐，虚器官与虚器官，实器官与实器官之间的和谐，总之阴阳两大体系各自以及互相的谐调一致是维持正常生理活动的基本条件。
附:两种人体系统观
问题的核心
信息群假说建立在这样一个基本的假定之上：特化了的细胞在完成了由分化所赋予的特定功能，构成某细胞群的一基本单元的同时，还存在有较大范围的生理功能，这种功能以细胞膜上的某些少量蛋白质作为物质基础。简而言之，细胞的全能性是构成信息群的基础。
同时，细胞的全能性通过系统方法得到实现。正如细胞由特化的系统性构成细胞群一样，非特化的全能性是构成与仅由细胞特化性构成的实系统所不同的另外更多系统的核心。
机械系统观
细胞的全能性只是当本世纪五十年代DNA被发现之后才最终被确认的科学事实。在此之前，人们用技术手段能够分离到的都是细胞由于特化而表现出来的具体形态，以及由于这种具体性而组成的各种体系，因而产生的系统观注重细胞的分化和形态、注重细胞的专职行为。一个细胞、一块骨胳、一个器官如同一颗锣丝、一个齿轮、一只水泵一样，都有其特定的形态和功能，有其在系统中特定的组织和联系。人们可以清楚地感觉到跳动着的心脏和呼吸着的肺，通过手术刀可以把人分为运动系统、循环系统、消化系统、生殖系统等等。通过显微镜，可以把这一切进一步分成组织学、细胞学分子生物学、量子生物学。这一切都是切开后分析的结果，从切开和分析中获得了因果性和系统性的知识。
一个医学博士和一个工程师的工作相差不大，因而可以称为"生物工程"。医生们从工程师那里学到了不少东西，可以把心脏看作是一只水泵，把肾看成一个过滤器，而肺是一个折叠的交换膜，至于人的运动系统就更简单了，简直就是一堆杠杆、钢丝绳。所以，人们可以用不锈钢取代损坏了的骨关节、用尼龙管取代坏死的主动脉、用金属制成人工心脏植入了人体来取代不经久耐用的肌肉泵。当然工程师也从医生那里学了不少本领。他们制造了可以写字画图的机器以及永不疲倦、不要求增加工资的机器人。
这一切获得了巨大的成功，使人们更加相信，只要工艺足够精湛，人和机械并没有什么本质区别。
机械系统观的实质在于：个体元间和整体元间绝对的差异性。整体元间中包含了个体元间，而个体元间中并没有整体的内容，只有和整体中某个局部的联接关系。个体是整体的碎片，并不是整体本身。
机械的系统观统治了对人体的认识，统治了对生命的认识。一个心脏专科医生一般不会去考虑脚气问题，因此，要想确立细胞和特定的器官还有超出自己形态特征的更大功能是被认为反常识的离经叛道，讨论脚上的一个位置和冠状动脉的关系是很荒谬的。
个体和整体对立统一的系统观
黑格尔指出"概念的进展既不复仅是过渡到他物也不复仅是映现于他物内，而是一种发展，因为在概念里，那些区别开的东西，直接地同时被规定为彼此同一，并与全体同一的东西。每一区别开的东西的规定性，又被设定为整个概念的自由存在，……在自然界中，只有有机体的生命才相当于概念的阶段"。（《逻辑学》概念论）。
和黑格尔其他文章一样，这是一段很难读懂的文字。但是，你只要把"概念"一词换成"遗传信息"，就会发现黑格尔很清晰、准确地描述了细胞的多能性和细胞个体与体系的关系。相信这种"替换"并没有偷换概念，只是把黑格尔的猜想点透了而已。也只有在生命物质的范围里黑格尔的这个观点才有用武之地。
DNA的展开不是一个简单物化为"他物"的过程，不是象照图纸盖房子那样把一种元间转化为另一种物质表现的元间，而是一种发展。每一个局部不仅是一种自由的存在，有自己特色、特点和独特性能的个体。同时，彼此之间是同一的，而且和整体同一的。个体和整体构成了既同一又区别的复杂关系。
在中国古典哲学中，个体等同于整体的思想源远流长。比如说"天人合一"的思想认为，人不仅是世间万物的一部分，本身就是一个宇宙的全体。
用这种个体和全体既等同又区别的系统观看待人体，就必然把个体看作是多能的、全能的。尽管个体已经被特化为各种各样具体的形态，但并不能因此而否认个体和全体之间的必然联系。
在祖国医学的体系中，从来不把任何一个器官和局部看作是可以离开整体而单独讨论的独立的东西。强调个体在整体中的作用是贯穿整个中医理论的基本系统思想和理论。不仅如此，祖国医学认为，每个脏器、每个局部本来就是整体本身。因此，对于脏腑、器官和整体的关联不仅仅是一种看法，而是客观事实。
祖国医学的脏腑学说
为了避免哲学最容易犯的那种牵强附会、偷换概念的毛病，这里整段引用了一些古典医学专著的描述：
"心者一身之主，君主之官，有血肉之心，形如未开莲花，居肺下肝上是也；有神明之心，神者，气血所化之本也……,主宰万事万物，虚灵不昧者是也"。（引自《医学入门，脏腑总论》）
第一，有血肉之心。它的形状位置、功能都很清楚，《黄帝内经.素问》一书认为诸血者，皆属于心，心主身之血脉。人体全身血液的流动都是由心脏推动的。当食物入胃，经脾运化后，把其中精华输入心脏，以充血脉。在心的推动下，血液经过肺，然后流送全身，以至于最表层的皮毛，来维持生命的活动，这是心本身的第一职责。
第二，除此之外，还有神明之心。心除了自己的本职之外，还联系到其它脏腑的活动。古人称之为"君主之官" ，是五脏六腑的主宰。人的一切精神意识、聪明智慧，都从心发出，心神泰然，则脏腑相安。心脏在这里不仅仅是个供血的泵，而是作为君主之官，直接对其它所有脏器具有统摄的职责。其它各器官在其领导下各尽其职，否则脏腑功能和关系就会发生混乱。
"中医的脏腑名称，除了指实质脏器外，更重要的是包括它们在生理和病理上的种种反映，以及相应的精神活动。它不仅代表各个实质脏器的活动，而且广泛地概括了某一系统的活动和作用。虽然内脏有脏腑之分。但不等于把脏腑的功能孤立等同，而是以五脏的功能活动为主体，来说明人体的生命活动，内而消化循环、排泄，外而言、行、说、听，莫不统属于五脏，所以有脏为体，腑为用，脏之气行于腑，腑之精归于脏的说法。它们之间，各有所司，又互相协作，不可分割。一切机能活动，都被认为是相互联结的整体。人体的内脏活动和四时气候，自然环境，也是具有统一性的"（引自《中医基础理论详解》）
中西医人体观的差别
显然，如果心脏可分为"血肉之心"和"神明之心"的话，西方医学注重的是前者，而中国古典医学更关注的是后者。这种区别使两种医学理论表现出明显的冲突和对立，双方可能使用同一个名称来描述同一个脏器，但都有非常不同的内涵。各自沿着不同的方向发展到了互相很难沟通的程度。
相信，我们已经到了统一这两种体系的时候了。
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