| 辩证本体论纲要 | |
| 作者：郭绍华 | |
| 第四章
主观世界
第一节 反应和主观世界的界限 4.1.1 反应的一般形式 广义的"反应"是指一个物体在另一个物体作用下产生的行为。 首先，两个相互作用的物体要发生接触。这种接触不仅特指作用者相互的接触和碰撞，还包括作用者的作用相互的接触和碰撞。 相互作用使得作用双方原有的物质和元间的形式受到影响，受影响的程度取决于各自物理的特性，取决于双方特性的"比较"。 比较和较量的结果表现为相互作用双方的改变。 可以归纳出反应的一般形式： 接触 → 比较 → 改变 这个反应式只粗略地描述了一般情况下的反应顺序，实际上，当接触一开始，比较就同时开始，因为接触也是比较的一种方式，而比较的实现以改变为标志，被作用者的改变又立即改变了接触的条件，所以，完整的反应是一个连续和闭环反馈的过程。 不同性质的物质之间的作用过程有很大区别，不仅表现在作用结果上，同时也表现在作用过程上。例如： 
全面的描述是 为了更直观理解这些表达式，我们来回忆一下在电视广告中曾看到的一滴水珠落入一杯牛奶中的慢动作情景。当水珠和牛奶接触之前，水珠由于重力、表面张力和空气阻力的作用呈流线形液滴状；而牛奶是一个平静的表面；当水珠还未到达牛奶液面之前，水珠推动的气流和引起的光线变化已经开始影响液面了；当水珠和牛奶接触时，两种不同液体开始了比较，比较的结果使水珠和牛奶同时被改变；改变了的水珠继续下落，这时接触的条件已经不是原始接触时的了；改变了的水珠和改变了的牛奶继续比较，继续改变着下降中的水珠和被水珠冲击动荡中的牛奶……，直到水最后溶于牛奶，牛奶恢复平静为止。在这个过程中，我们不可能绝对精确地区分哪一部分属于接触，哪一部分属于比较，只能大体把这个过程分成几个便于分析的段落。 4.1.2 两种不同的反应方式 非生命物质的反应是两种物质势态的较量，当不同的物质势态发生接触时，比较和改变的过程就同时开始，所以这是一个连续完整和统一的过程。作用双方仅凭借各自的物理结构本身的素质在和对象作用时保持自己不被破坏，一旦对象的素质超过自己时，被破坏和改变就不可避免。非生命物质并不会主动追求特定的反应结果。 而生命物质的反应原则是保持自己并改变对方。 保持自己的基本前提是不能让对方进入自己体内，不能被对方破坏自己的结构，否则就不能再以生命的资格参加相互作用了。 为了达到这个目的，发达的生命往往必须以快于对方作用的过程先期完成下列事项： 1、利用作用和作用者可能适当分离的原理，在作用者的作用没有达到破坏自己程度之前就从先期到达的作用中获得关于作用者的信息，把这些元间转入并存贮。 2、对转入的元间进行分析、识别和判断，得出关于对象性质的估计；同自己的实力、性能、需求进行比较，得出自己和对象作用后可能产生的结果的判断。 3、根据这些判断决定自己将要做出的反应，并实施这些对策。 这些步骤是生物体内独立进行并作为相对独立于相互作用过程的一个子过程，我们可以把这个子过程定义为主观过程。 4.1.3 主观世界的划分和特点 和非生命物质之间互相作用的单一过程不同，和生命物质发生的相互作用是两个相互嵌套、相互伴随、相对独立的过程，一方面是生物物质作为一般物质在相互作用中表现出的接触、比较、改变的反应模式，另一方面是生物内部进行的接触、比较、改变过程。这两个过程在接触和改变这两点上有重合之处，比较环节基本是由生物本身独立完成。以比较环节为中心的接触、比较、改变的领域可以定义为"主观世界"。其主要特征如下： 一、主观世界和相互作用过程的相对独立主要表现为两个过程的不完全同步。对于一个大的物理过程，主观世界可以进行若干次的接触比较、改变；而对于很短暂快速的对象，主观世界连一个步骤都来不及作完。这样，两个过程发生接触的位置和时机就是一个多样性的不同进展尺度的事件。 二、两个不完全同步的过程，其内容自然也不会完全一致，而是各自具有不同的特点。 三、和生物物质作用的过程可以是物质的过程，也可以是元间的过程，但主观世界的过程是元间过程。 四、"主观世界"这个词过去特指人的主观思维和精神世界，我们这里把它一般化为生命物质的主观世界，并不期望细胞、真菌、植物和动物都有主观的、精神的生活，而是把主观世界不仅作为一种存在，而且作为一个发生、发育、发展的过程。从最低等的反应到人的精神生活中，找到了贯穿其中的一般性；这种属于生命物质的一般性只是所有物质相互作用一般性中的一种特殊现象。 康德在二百多年前用星云学说把星球的产生描述为一个过程，但没有把自己的认识论描述成同样的过程，先天和先验认识能力的产生和发展被搁置了。今天，现代科技和思想使我们很容易沿着康德的思路不仅把产生出来的星球上的人作为一个过程，而且把先天的主观的思维方式都看作是一个过程，并且探讨这些东西进化发育的历程和各个阶段。 五、比生命物质作为一般物质参与互相作用的接触、比较、变化更为丰富的是生命物质具备了作为认识主体的能力和资格。在主观世界内部进行的接触、比较、改变大体对应于由康德确立并被大多哲学家采用的感性、知性、理性这个三个阶段。 附： 依赖于思维的存在 这是一个唯心主义的古老命题和基本的出发点，它出于这样的逻辑：世界和世界中的某一个事物，当你没有去观察、去意识它的时侯，你没有理由去说它是存在着的。也就是说，存在依赖于人的思维和认识。我们所说的存在都是思维中认识到的东西，否则，把没有见到的、想到的东西说成是真实存在，这只是一种主观猜想，你并没有把握了对象。 这样看来，唯心主义似乎比唯物主义更唯物主义，因为他反对主观地把没有把握的、没有进入思维的对象武断地作为存在。 从辩证本体论出发，我们可以对唯心主义的这个著名观点进行更多的分析。 前提： 1、 只有通过相互作用才能真正认识客观对象； 2、 相互作用的本质是对作用双方的改变。 推论： 认识是人脑中一种新势态、新元间的形成。人转移到头脑中的元间并不是对象本来的、实际的存在，而是一种不完全的转移，一种被失真的转移。这种和对象相似的元间是认识过程的一部分。当然，这种元间作为一种存在，依赖于意识。这时，存在就是意识本身。 对象在被认识、被相互作用的过程中被改变，这种改变了的对象，作为一种新物质，是由于认识过程才产生的，因而，作为存在，当然依赖于认识行为。 结论： 我们认识了的事物是我们作用过的事物，是被我们改变了事物，因而也是依赖于我们的认识而存在的，也就是说，在精神世界和对象世界中至少有一部分，甚至是很大一部分存在依赖于我们的意识。 附：不依赖于思维的存在 我们有什么理由把还没有认识了的东西作为存在着的呢？把没有和我们发生相互作用的事物作为一种存在，就是要承认物质和元间有一种自在的状态，而且这种承认不能是假定，而是有根据的确认。这就是说，你要确认一个你没有认识过的东西。这当然是一种自相矛盾的课题，也是唯心主义看起来总是有理的原因。 在这里，唯物主义和唯心主义犯了同样的错误，它们都还没有来得及把"世界是一个广泛联系的整体，任何事物都是一个过程" 的观念贯彻到自己的哲学体系中，没有把人的认识也作为自然存在的一部分来看待。它们作为人类认识史的一个阶段，已经无法驾驭高速发展变化的时代了。 关于物质和元间中那些不依赖于思维的存在，我们运用辩证本体论，可以作如下讨论。 1、在上一节的"前提2"中，提出相互作用的本质是对作用双方的改变，而所谓改变是指由一种状态变为另一种状态，由一种事物变成另一种事物。那么，首先要承认有前一种状态，才会有后一种状态，在认识作用到对象之前，已经有一个自在的状态和事物是存在着的了。 2、前提2中提出的作用双方改变是一种严格的描述，包括了任何的改变。但事实上，认识过程主要是元间转移过程，元间转移虽然依赖于物质媒体，要干扰和消耗对象的物质过程，但这里有一个量和质的关系。我们观察了太阳，对太阳的改变是可以忽略的。因此，你观察过的太阳和没有看过的太阳都可以被认为是自在的太阳。 3、相关性有普遍性和局部性两个方面，普遍性是绝对的，局部性是相对的，而认识只能从局部开始。对于局部的认识总是把最突出、最典型的特征抓住，忽略其他次要联系，把局部作为一个相对独立的个体、作为一个物质对象来认识和观察。但是被你主观上忽略了的联系和没认识到了的联系，当然也是存在着的，你忽略了它，并不等于它没有。局部由于普遍联系才有意义，才成为可能，局部的可认识性正说明了它是无穷多的我们还没有认识了的东西共同造成的。我们可以从已经认识的事物的关系中去发现还没有被认识的事物，因为这些新发现的事物以已有事物存在为根据，是早已被势态规定了的。 4、认识和物质一样，作为相互作用的形式，都是一个过程，一个事物存在和不存在都不是一个可以断然划定的绝对的界限。当然，也不能断然地说从某一刻开始，我突然认识了一个事物。因此，从发展中的认识去看待发展变化中的事物就会产生出无穷多的组合，产生无穷多的新认识和新概念，认识一个有几百亿年发展史的天体和认识一个头脑中一闪而过的新思考，有不同的性质，前者不以人的意识为转移，因为我们知道它比人类出现的年代要长许许多多，而后者是意识自我的反思，依赖于意识本身。我们关于对象的一切概念和理解也当然是认识的结果。 总之，在对象世界中有很多不依赖人的意识而自在存在着的事物，我们可以了解和认识它们，但由于认识产生的对于对象的改变则会产生出更多的新的事物。 附：主观世界的位置 精神和意识是自然史的一部分，它出现于自然史的某个阶段。 过去，我们把精神出现之前的情况绝对化，产生了唯物主义思想体系，否认意识对客观世界的相互作用，强调物质和客观规律是"不以人的主观意志为转移的"。 另一种倾向是把精神和意识出现之后的情形绝对化，断言一切客观存在都是意识的表象，形成了唯心论思想体系。 现在我们知道，主观世界只是元间发展史的一个片断，唯物主义和唯心主义都偏颇于自然史的某个阶段，都不具备全尺度上的一般性。 第二节 感性---元间的转移和形式抽象 4.2.1 相互作用的限度和间接性 生物了解外部信息的方法是和外部事物发生相互作用，通过和外部事物接触，把它的元间转移到自己体内，由于保持自己本身物理结构的完整不被外物侵入和破坏是生命物质存在的前提，所以这种相互作用都以此为限度。这个限度实际上就限制了生命物质和外部事物相互作用的力度和性质，这种作用只能是元间作用和某种限度内的物质作用，而不是引起生物本身发生本质改变的物质作用。 生命物质小心翼翼地挑选和识别外部事物，精确掌握和这些事物发生相互作用的力度，这是生物相互作用区别于其他盲目的、不自觉相互作用的根本差别。 为了作到这一点，生物总是力图避免和对象物发生直接和正面的冲突，总是力图在正面和直接接触之前，从这些事物和其他事物发生相互作用的现象中，从这些作用者的作用现象中预先和间接地了解这些事物性质，为直接的接触作好准备。这也就是说，生命物质和外部事物的接触有直接和间接两种情况。 例如，我们看到的、嗅到的、听到的一只狼的信息和直接接触到的狼的牙齿是两种不同的相互作用。间接作用是光、空气和狼相互作用后产生的二次现象。所闻到的狼的气味是狼作为作用者所发挥的作用传播的结果。这种作用具有物质和元间这样两种特性，我们通过气味获得了元间。 应当指出的是从直接相互作用到间接相互作用获取元间的过程是一个生物由低级向高级发展的过程，是进化的一个重要标志。这说明生命的敏感性在不断增强，可以在真正的作用者实际到达之前就发现和了解对方，使生命处于更主动和有利的地位。 4.2.2 元间的转入 元间转移的机制是一种事物的元间通过自己的物质性改变另一种物质原来的结构，迫使对方依照自己的元间重新组合的过程，当这个相互作用结束之后，被作用一方保留了作用方的元间。 生物体只转入和自己生存必需所相关的元间，只转入影响自己生活的相关因素。因此，对于不同发展阶段的生命物质来说，转入元间的能力有很大不同。 高度发达的生命进化出了专门的感觉器官，用于执行元间转入的功能，作为一种专门的元间转入物质和装置，它具有两个显著的特性。 1、敏感性。只要作用方提供微小的物理能量就可以引起更大、更显著的物理变化。这样，就特别适合于对作用者的微小的变动或二次现象产生响应，也就是说，对于以元间为主要内容的现象有足够的敏感性。 2、可恢复性。由于对象都是运动和变化的，用一个敏感装置去观察运动和变化中的对象，就是在一个时间段中转入一连串的信息，敏感装置就不能是只能用一次的胶片，而是可以很快从一个图像的反应中恢复过来，去接受下一组图像和信息。可恢复性的另一种现象是对静止的、反复重复的同一组信息逐渐失去敏感性。 4.2.3 记忆和抽象 由于元间转入的过程和对象过程的不一致性；由于感觉器官只能对当前对象行为敏感，必须迅速恢复去追踪接受随之而来的下一幅信息，接受元间的一方必须把由感觉而来的信息存储起来。这样专门的存储器官就必然和专门的感觉器官发生分离，分离成两个专门的系统。 比如，儿童在沙滩上奔跑时，第一个脚印和第二个脚印踏在不同的沙滩位置上。而对感觉器官来说，第一个印象和第二个印象只作用在同一个感觉器官上，因此只能把第一个印象先存起来，才能去感觉第二个印象。 首先，对象的元间通过物理的作用迫使感觉器官的物质依照自己的元间方式重新排列，实现了元间的转移，同样把感觉器官里的元间传送到记忆器官里去的过程也是一个这样的物理过程，以物理的手段、物理的方法实现元间的传送和记忆。 这里我们不会去研究这个过程的具体机制，因为那是属于生理学家、信息学家的业务。在这里应指出的是，从对象到感觉器官的元间转移再到记忆器官的传送完成了对元间的抽象。这种抽象使对象的元间脱离了特殊的具体性，脱离了对象的具体性，脱离了它作为物质的物质性被抽象为一种纯粹的元间形式。无论这个元间在后来的处理、演变中被用什么物质作为媒体，被用什么方式编码、压缩、打包、解压……，都不会改变它作为元间的本质。当然，这种抽象只是表达形式上的抽象，我们把这种抽象定义为形式抽象。 4.2.4 印象的综合 感觉器官只能接受个别的、瞬间的、单一的外界刺激，要感知一个过程，一个无法直观的巨大对象，通常是把对过程的每一个瞬间、对象的每一个局部的印象输入并存储在记忆器官里，然后再利用综合能力对这些依一定时间和空间顺序输入的对象的元间进行时间和空间的复原，重新拼装成一幅综合的印象。 比如观察大象时，我们不可能一眼把大象的所有部分都看到，先看了肚子、腿，而后再看耳朵、象牙和鼻子，最后看尾巴、脚掌，这些元间在不同时间进入印象，要形成关于大象整体的印象不是通过直观，而是通过印象的综合。 这样，就需要认识主体具备综合这些印象的能力和机制，首先要知道自己的记忆中都存储了哪些图象，然后还要知道每一幅局部图象之间的关系，比较每一幅图象的差别，找出时间和空间的顺序，最后把它们拼装起来。这些都在认识主体无意识的过程中自动完成，只有当出现矛盾时，这个问题才被提出来交给知性和意识来处理。 印象的综合属于感性和知性能力的交叉地带。只有经过综合才能形成完整的感觉，而综合是一个主观意识自我知觉的过程，因而也是知性的领域。 4.2.5 印象的可靠性 所谓印象的可靠性问题是指元间转入的真实性，或者失真性问题。 印象分为两部分，一是个别的、单一的感觉器官获得的元间性转入；一种是由于印象的综合产生的综合印象。元间转入的不失真和这种综合的合理性即后对象本身的一致性就是印象的可靠性。 首先，对象本身是一个有自己运动原则和规律的独立系统，有它自己物理的特征，而认识主体只关心和自己生存及其价值相关的那一部分。随着生物的进化和社会的发展，生物的这种关心的范围也在不断地扩展，扩展的速度远远超出了生物本身感觉器官进化的速度，这样，仅就感觉器官本身来讲可能无法对对象大部分的物理现象作出直接反应。仅就人体来说，这种局限主要表现在如下几个方面： 一、频率范围。人眼对光波的可感觉范围是450-950A，听觉可感觉范围是20-20000Hz，对温度可感觉范围以感觉器官不被损坏为限度，大约在-40-100℃。 二、分辨率。人眼视网膜上的视觉细胞在每平方毫米里分布的数量就是人眼分辨率的极限；视细胞的恢复时间大约是1/24秒，这是时间分辨率的极限。 三、时间尺度。人的寿命只有一百年，和大尺度物理过程相比较，十分短暂。 而对象世界远远超出了这些观察能力的范围，作为生命最高形式的人不能直接感觉绝大部分物理现象。在这些范围外表达的元间不可能直接转入。 由于片面地输入信息，综合形成的印象也当然地是严重失真或很不全面的印象，人的直观印象只满足了自己生存所必须的对世界的了解，是一幅简化的图景。动物、植物对世界的了解就非常有限了。 其次，主观意识在处理大量信息的分类、选择、拼装中执行的原则是在长期进化中形成的经验、能力和方法。这些原则也仅仅和它的进化水平相适应。在人类意识开始主动认识自然后，新的、后天的信息处理规则开始被人掌握，这时人同时用两套规则处理同一个领域的印象信息，这样就可能出现超范围使用某一种规则的可能，使综合印象出现错误和偏差。 最后，对象元间的转入是一个和感觉器官、感觉主体相互作用的过程，要通过相互的物理过程来完成。既然是相互作用，双方就可能被改变。一方面是感觉器官不可能获得一个没有自己本身作用过的、纯的对象的、原本的元间；另一方面，由于感觉和观察使对象自身的运动被改变，使对象运动势态沿一条被观察者改变了的道路进行。 比如，我们用一只温度计测量一只试管里液体的温度时，温度计会改变被试对象原来的温度。准确测量的前提是被测对象要有足够充裕的能量来满足测量时的消耗，因为元间转移的过程同时还是一个物质交换的过程。 总之，直观的印象和综合的印象都只具有相对的意义，用现代控制理论的术语讲，这是一个开环系统，要达到更准确、更深刻地掌握对象就要建立闭环反馈的闭环系统来消除这些误差。 附：关于康德的"物自体" 康德认为存在着物自体这样的不作为对象的对象，物自体是产生现象的根源和根据，人只能认识现象，而不可能认识到"物自体"本身，因为物自体独立于认识，不能作为对象。这是哲学史上十分令人费解的问题，因为康德一方面承认物自体的存在性，同时又不把它作为认识的对象。认识只能停留在作为物的表现形式的现象上，而不能切入到物自体本身。 康德这样来解释自己的理论："因为感性认识决不是照物体本身那样表象物，而是仅仅按照物感染我们的感官的样子表象物，由此它提供给理智的思考的只是现象而不是物本身"（《西方哲学原著选读》下卷 第271页）。 现在看来康德的推理很有道理。 认识过程说到底是元间转移，而元间转移的本质是一个物理的、生物的过程，只有通过物理的相互作用，元间才能实现转移。 1、相互作用就意味着相互的改变，当认识主体的物理手段和客体的物理过程发生相互作用时，客体的物理过程就受到了干扰和改变，就不是它原来的自在时的那种模式。因而，认识主体就不可能精确地了解到对象在没有被观察时的自在的、本来的状态。我们只能获得由于我们观察行为影响过了的新的一种状态。用康德的话讲，我们只是把这种现象作为了对象，并不可能走到意识能力之外去把我们没有作用过的自在状态的对象作为对象，因此，物的自体不可知。正是由于我们懂得了要实现元间转移必须改变对象这个常识，才可以判断我们认识了的东西都是被我们改变了的东西，那么对象自己应该有一个自在的状态，而这个状态我们只能用另外的方法去认识，同一种方法总会碰到极限，这是由物质本身的层次性所决定的，从而认识也有明显的层次性。 2、认识主体作为元间转移的受体，其物理性能是影响转移过程的又一主要因素。我们知道人的眼睛能感觉的光谱和分辨力，也知道人耳能感觉的频宽和灵敏度，在这些性能范围之外的物理活动人感觉不到，况且由于心理的作用还可能产生很多错觉。把这个原则推广，就可以发现人对于客观世界的直观认识或通过某种仪器的直观认识都不会是天然全面和天然正确的。仅从现象的直观上人还不能直接发现事物的本质，事物的全部元间不可能通过人的感官和仪器天然地、全面地转移到人的头脑中。在这个角度上看，物自体不可知，因为我们只能得到它的部分现象。 正是有了感性和知性结合，有了实践作为形式抽象和内容抽象之间的结合体，我们才能不断从不同的势态层次、从不同的角度、用不同的工具、从越来越深入的层次全方位对客观对象展开认识和研究，弥补因不能直观获得而产生的转移失真和转移缺损的元间，逐层次地把对象的元间更详细、更准确地转移到头脑中去，转移到由社会构成的巨大的认识能力中去，人对于客观势态的把握就不断深化，因此，物自体最终可以被人们所认识。 第三节 知性-元间的比较与内容抽象 4.3.1 知性的过程和内容 和生物作为一般物质时的比较不同，生命物质特别是发达生命物质的比较不是直接把自己的物理性质去和对方较量，而是通过感觉转入对方的元间；把对方的元间综合成一个相对完整的图式；然后，再把这个关于对方的图式和自己性质、能力、价值的图式去比较；从比较中发现差异及差异的性质；而后根据这种判断做出对策；指导运动系统采取措施，从而构成一个完整的反应周期。 知性范畴中涉及的内容主要包括几个方面： 一、从感觉系统来的关于对象的、零散的、个别元间输入的材料。 二、对这些材料进行综合整理。 三、对感觉素材进行综合整理的方法和原则。 四、自身对自己性能的了解及价值模式和原则的建立。 五、经过综合整理过的对象图式和认识主体的价值体系进行比较，以及比较时所采用的比较原则。 六、比较所获得的差异内容。 这六种内容大体又可以分成操作对象和操作方法这两大类。这种分类只具相对意义，因为在不同场合，操作方法也是被操作的对象和内容，反之亦然。 4.3.2 新的先验观 知性中对感觉材料综合处理的原则和方法、自身状况的了解以及价值尺度、综合处理后的元间和自身价值尺度的比较原则等内容是先天的还是经验的，这是先验论和经验论争议的焦点。 经验论认为，一切观念和概念来源于实践和感觉，感觉素材的积累以及人的行为和外界反复的相互作用验证和丰富了感觉材料，明确了感觉材料之间的关系，不存在任何先天因素的作用。 而"唯理论"和先验论者认为，人是从先天的知性能力出发去接受感性知识的，在人接触外界感性知识之前，先天地具备了概念和判断的能力，感觉素材只有通过先天综合判断才能成为科学知识。 经验论和先验论的斗争由来已久，源远流长，但是这场争论看来已经快要接近尾声了。过去，经验论者无法解释一只刚出壳的雏鸡看到空中飞来的鹰时会做出躲避的反应；先验论者又无法理解著名的"狼孩"现象。在达尔文和康德之前的几千年里，哲学家们都没有把人和星球都作为一个过程来看待，达尔文之后的一百多年间，哲学家没有来得及把这个新认识贯彻到自己的体系中去，这时的哲学把重心放在最终摆脱上帝和神的统治之上。为了和"上帝"、"灵魂"、"绝对理念"划清界限，哲学家们总是竭力企图把婴儿的头脑想象成一张纯洁无瑕的白纸，用人类社会生活的经验在这张纸上任意涂抹。 现代科学的常识告诉我们，如果"先天"这个词是指婴儿刚刚出生的这一瞬间，那么，供经验和感觉写入的这个头脑当然不是一张"空软盘"，不是一张可以任意涂写的白纸，而是一个以极为复杂的元间为特征的特殊物质。认识从这个已经很复杂的先决条件基础上开始。这种结构本身已经是一种事实上的规范、势态和限制条件了。 不可否认的是人脑在长期的进化中不仅产生了一套复杂的感觉器官和系统，而且形成了与之相适应的、完整的处理感觉信息的规范和能力。大脑本身的结构是一种元间，感觉系统输入的是另一种元间，从元间的角度看，先验的和经验的都是元间的不同类型，本质上是统一的。这些不同元间相互作用的过程就是思维。 这里要特别指出一种新的"先验"观。如果把人这种天然具备的对感觉素材进行处理的能力和规范说成是"先验"能力，那么这种先验只相对于某个阶段的"人"来说才有意义。因为人是进化而来的，在某种进化阶段才开始具备和发展这种能力。推而广之，应当把人的先验能力放到全部生物进化史中去考虑，从生命起源到单细胞生物，到各个生物进化阶段，总之，人类进化发展的全部过程以及生命进化发展的全过程就是一部先验能力不断积累和进化的过程，是元间不断趋于系统化、复杂化的过程，趋于更加完善认识世界能力的过程。任何先验能力都可以追述为生物在某个阶段里对生存环境的一种反应，一种被记忆和固化了的反应。 元间的统一性和这个新的"先验观"使我们很容易地把主观世界也作为客观世界的一部分来看待，用科学方法去研究"先验"能力产生的过程，从此就不再有先天和后天的物理界限了，只留下一个相对的"先天"概念。 4.3.3 先验能力的形成 时间和空间在康德的知识学体系中是两个最基本的先验感觉形式。和康德不同的是，我们不把时间和空间仅仅作为主观的感觉，而是首先作为客观对象，同时还认为人先天具有感知时间和空间的能力。这种对于时间和空间的先天感觉能力并不仅仅属于人，应该不同程度地属于所有的生命形式。或者说对于时、空的感知能力在生物形态进化过程中逐步形成和完善。 一个球藻有规律地拍打众多的鞭毛在水中游动时有自己的方向性，总是趋向于有利的地方，避开不利的环境。这是对外界环境空间的识别和反应能力。当一个小的蛋白颗粒和球藻的某一个部位接触时，这个局部就会对此有所察觉，这个局部相对于其他局部产生了差异。这是对自身空间形式的识别和感知。 进化论告诉我们，高等生物完善的感觉能力就是从这些最初、最原始的感觉方式中积累和发展起来的，感觉器官最显著的特点就是对空间的识别和对时间的感觉，首先要辨别出自己和对象的时空关系。要证明这一点已经不困难了，但是人和其他高等生物相比，其优势并不仅仅在于感觉能力的完善，某些方面还劣于动物。我们更感兴趣的是伴随感觉能力进化的知性和知性的判断能力。要研究判断力进化的过程可能是一件非常复杂的工作。 这种困难表现在不仅我们还没有能从各种动物大脑的形态差异上发现判断能力差别的线索，而且我们对于大脑运行的基本规则和判断过程的生物物理基础也不甚清楚。正因为如此，才给哲学留下了工作的空间，给了我们用推理来猜测先天判断能力的余地。 人的视网膜是一个由众多光敏细胞组成的阵列，几种不同的细胞对不同基色敏感可以使人感觉到不同的颜色。一幅图像投影在感光阵列上后，大脑要把这些点状输入的信息综合成一幅完整的图像。再来看草履虫的眼点，它只有一个光敏点，只能感觉到一个点上的光线明暗的变化。这就是说草履虫仅用一个点的眼必须经过很多次方位的变化才可能得到人感观中的同样的图像。如果说人眼是单眼进化的产物，他的特点是用光敏细胞的矩阵取代了单眼的方位移动，把单眼的机械摆动变换成多眼并行输入信号、由大脑处理这些信号的方位。也就是说，草履虫用摆动身体不断改变眼点的方向识别空间，人用处理矩阵光信号的方法识别空间。如同转动天线的雷达进化成相控阵雷达又发展成以光纤网互联几千部雷达的智能雷达网一样，人类文化体系也就是这样一张网。这种识别方式是一种对感性材料的综合处理的方式，是先天具备的一种判断能力。这种能力同样还被用来处理人摆动头部、转动眼睛，用类似单眼点的方式整幅、整幅输入的元间，先天的能力可以使人把这些以分别方式输入的图像综合成一个对环境元间更完整的了解。 从这些简单的常识中可以得到这样一个普遍的原则：高等生物的先天判断和综合能力--知性的能力启源于低等生物时的感觉、知觉和反应能力，先天的判断和综合能力由初级的感觉反应能力积累进化而来。 4.3.4 "有"和"是"的判断 逻辑是判断和综合的思维规范，被认为是知性的基本内容。 亚里士多德在他的《范畴》篇里列举了10种判定方式，即10种范畴：实体、量、质、关系、地点、时间、姿态、具有、主动、被动。亚里士多德奠定了逻辑学的基础，他提出的许多原则至今仍然是逻辑学教科书中主要的内容，甚至一些主要观点成为作为现代计算机运行基础的布尔代数的思想基础。 康德参照传统逻辑对判断的分类，提出了量、质、关系、样式四个组，每组包含3个要素，构成了12个判断的范畴。这些范畴被认为是知性在处理感觉素材时采取的基本方法和原则。 从上述所有这些范畴中可以发现一个共同点，就是这些范畴都具有"being"性，是being的具体形式。 "being"这个词是西方哲学中具有本体论意义的概念，和德文里的"sine"一样，在英汉字典和德汉字典里与中文里的"有"、"在"、"是"、"存在"对应，中文里还没有一个合适的词可以概括它。翻译家们有时用"有"，有时用"是"，这里我们不去研究being究竟更符合哪一个，在中文里"有"和"是"为两个不同的判断。我们站在中文的立场上分别来讨论"有"和"是"这两个词各自的意义。 根据我们在4.3.3里得到的结论：高等生命先天的判断能力在低等生命中表现为一种感觉和反应。生命在感知环境时，首先是和自己最接近的、直接的、个别的对象物发生接触，接触时最先、最直接的感觉是发现"有"一个对象物存在，不论对象物是什么，有什么特征，对自己有什么利害。生物和非生物最初的差别也仅在于生命可以知觉"有"对象存在，而非生物物质自己不能对"有"做出自己的判断。"有"是最初的、最原始的、最基本的判断。 一个病毒和受体结合时，要把自己的核酸编码和对方的编码进行比较，编码符合时才能产生特定的反应，不符合时就会产生另一种反应，这个过程就是"是"的判断过程，当然，这也是一个感知过程。 "是"的发展就是"同一"判断，就是A=A，在同一判断里，"是"作为系词连接主项和谓项，其本质在于两个元间的比较，而且是限定比较结果的比较，当两个元间符合和一致时，就可以得到"是"的判断结果。 显然，"有"也是一种比较，和"是"不同，"有"的比较不限定特定的元间内容，对象可以是任意元间。"是"作为"有"的继续，进一步判明"有什么"。亚里士多德和康德的那些范畴，是对"有什么"的更进一步的确定和具体化。 4.3.5 先判断一般，再判断个别 从4.3.4推论中还可以印证康德的一个总是另人疑惑的观点："人总是先认识一般而后才认识个别"。 在物质世界的演变过程中，最先出现的物质成为后出现的物质的基础，先在的势态成为后来物理的原因，预先规定了后来物理演变的趋势和方向。如果后来的物质世界是趋向多样化、复杂化的，那么多样的、个别的现象和物质的形成可以归结和追溯到为数不多的基本原理和势态中去。相对于这些后来的、多样的、个别的物质和现象，这些原始的势态就是普遍的，有决定性意义的规律和原则。 这个由一般而具体的过程也适应于生物进化，同样也适应于先天判断能力的进化。在人这种最高级的生命形式里，不仅从物质形态上来说是最复杂的，重要的是这种最复杂的物质由最简单、最普遍、最原始的物质和物理原则积累而成。与之相适应的是它具备的不仅是这些直接的物质形式，而且具备了从最普遍、最一般到非常具体的元间形式，这些元间形式也被表现为判断能力--先天的判断能力。事实上，人的认识过程也总是首先从"有没有"和"是不是"、从这些本体论意义上的最基本判断开始，渐次向"是什么"深入，而后才具体化为量、质、关系，是一个逐步深化和具体化的过程。 4.3.6 比较和记忆 判断是两个元间比较获得结果的过程，那么是哪两个元间在比较？ 一方面是从感觉器官输入的元间，这种元间在感觉器官和对象相互作用中产生，是由对象元间对感觉器官造成的影响再经感觉器官进行形式抽象和初步整理过的元间形式，可以是一幅图像，也可以是一串信息流。 另一方面是主体本身事先具有的先天的判断标准和比较方法，是一种先验的、先天存在着的元间，这种先天性的元间是最初的记忆。这里的"先天"特指一个新的生命体刚刚诞生时其感觉器官第一天开始工作之前的时间范围。这个元间对这个新生命来说是先天的，但从整个生命史看都是进化积累才形成的。这种积累通过DNA等物质形式具体地完成记忆、积累和传递。 当DNA等各种遗传信息被物化为机体后，先天的判断能力具体地体现为神经系统的结构方式，在这种以特定方式构成的系统中，外来的感觉信号被按事先规定的方法处理，也就完成了最初的比较。 和现代计算机的初始化过程很相似，在计算机使用之前，计算机里已经装入了初始的导引程序，其他输入的新程序和初始导引程序比较，逐步建立起新的工作能力。 最先输入的信息经过最初的比较，经判别后被保存在记忆系统中，成为和后来再输入信息比较的参照元间。这个过程不断地反复和积累，在大脑中就存储和记忆了大量的、不同等级和层次的信息，形成了知性的基础。 这样，除了大脑先天的结构特征外，后天的信息输入以及在先天条件作用下的后天信息也改变和创造了大脑新的结构，这两种相对稳定的结构就是记忆。 4.3.7 概念的产生和它的后天性 "是"判断的作用是察觉出一个对象的元间是否符合另一个已知的元间，是否为同一个元间，它们之间有没有相等关系，或者多大程度上相同。实现比较的途径是把两个元间相减，正如我们在计算机里所看到的减运算一样，把一个复杂的元间分析排列成一个时间的顺序，然后做异或运算，逐位比较，如果没有差异就没有输出，当相减余额不为0的时侯就输出一个信号，表明正在进行比较的两个元间在这一点上出现了差异，在这一点上不同一。把差异累计起来，当比较结束后就知道这两个元间在多大程度上不同一，或者说两个元间有多大程度的同一性。这样，比较结束后可以获得三个元间：从感觉器官来的对象的元间；在记忆中原有的作为比较模板的元间；这两个元间比较之后得到的差异元间。 正如自然界不存在两片完全相同的叶子一样，叶子有其相似之处，也有其差异之处。从元间角度来看，同一和差异只是元间的差别和同一，不同的、具体的、个别的对象中蕴含着共同的元间。在大量对象元间输入大脑后，通过比较操作，忽视差异，就能获得存在于众多个别对象中所共同存在着的元间，这个具有普遍和一般意义的元间就是概念。 抽象概念是在忽略大量个别事物中形形色色差别的具体形式基础上，仅对它们共同拥有的公共元间的提取，因此是用抽象的方式获得的元间，也是我们所讨论的又一种抽象元间。和过去曾讨论过的那种忽略和超越具体物质表现形式的抽象不同，概念是对元间内容的抽象，因此也称之为"内容抽象"。 概念作为内容抽象元间更经常地被作为比较的模板，被用在和新的感官材料的比较中，产生出的差异元间往往被忽略，比如大多数行人只注意从身边开过的汽车，而不太注意每一辆汽车具体的车型和车牌号码。 更重要的是概念还会被用来和别的概念去比较，从而抽象出更为一般的概念，概念有了不同层次的区别，形成了类和体系，越高层次的概念其内容就越普遍、越一般。比如，"汽车"概念的比较可以得到"轮式车辆"的一般概念，进而还可以得到"运输工具"、"运动装置"、"运动"这样更为抽象的概念。 概念在用先天原则对后天的感觉素材处理的条件下产生和积累，因此它是一种后天的元间。人和其他动物思维能力的区别可能是动物更多地利用先天的判断能力和判断原则，更多地利用靠DNA方式传承的元间，而人能产生出许多概念，并可以进行概念层次的思维。 概念作为对象元间的内容抽象，除了可以反映对象外在现象，更主要的是可以提示对象元间中更为本质的因素，观察到形成具有物质对象的更深入层次的势态，这是物质本质的关系。概念不仅把这些关系作为其对象的属性，而且还努力探询这些关系还适应于哪些更广泛的对象。 概念另一个具有革命性意义的特点在于：记忆某种概念的过程是改变大脑原有的时空结构的过程，也就是说大脑用特殊的时空结构、以脑细胞的组合方式来记忆一个概念，这种脑神经细胞组织方式的变化有可能形成一种相对固定的思考、思维判断的方式，固化为一种判断的原则和规范。这种原则的存在形式和先天判断原则的存在方式一模一样。后天概念的形式丰富、充实和改变强化了先天判断原则和形式。总之，从元间的一致性和表达元间方式的一致性就可以发现先天判断能力和后天判断能力的相似性。 4.3.8 自我意识 先天的判断是无意识的判断和比较，在后天的概念积累中，用哪一个模型去和新来到的感觉素材去比较就成了一个新问题，意识必须知道自己拥有哪些概念，知道这些概念产生时的背景，也就是知道许多具体的感觉素材。意识必须能够掌握和操作自己的记忆库。这种掌握和操作就是自我意识。自我意识也是自我感觉，自我感觉的对象是已经存入大脑中的从感觉素材到各种层次的概念，对各种操作方法的直感和了解。由于这些内容以元间的形式存储，和从感觉器官刚转入的新元间在元间性上有同一性,所以，内向观察和外向观察有相似之处。向内的观察是记忆库中的各种素材的操作和比较，是内心的心理活动,这个过程和理性的范畴重合。仅就知性范围讲，自我为了辨明新感觉材料的性质，判断其属于哪个概念、可能会发生什么矛盾和冲突，在犹豫中不停地调出一系列概念与之比较；如人工智能中对知识库采用的广度搜索、深度搜索等等不同的搜索策略一样，人的记忆库越庞大需要搜索和比较的时间就会越长，自我意识观照自己的过程就会越明显。 4.3.9 两种主观的一般性 从感觉器官来的信息都是具体物质和事件的元间,由判断能力在对其进行比较从中发现出不同具体事件中蕴含着的共同元间,这是初步的一般,当知性的自我意识开始把不同的概念进行比较时,就可能从概念中发现更为一般的概念,直到本体论层次的最一般的元间，这是获得一般性的后天方式。 先验的一般性来源于生物进化的长期累积,在生物的遗传物质中传承了这个生命个体未来的形象的全部信息,还必须具有这个未来形体在成长过程中和自然界发生相互作用的本领,如果没有这些本领，这个个体就不可能完成形体的发育和成熟,就不能保持这个物种的延续。这些本领或本能中包括一些具体的行为模式,如对食物和敌人的识别图式,对配偶的识别图式,但更多的应该是具有一般性的判断原则和方法,这些元间在个体发育过程中由DNA形式等逐渐物化为具体的物质结构形式,物化为脑神经系统的结构,表现为对外界元间天然的响应模式。 先天的一般性是元间进化中原始状态的保留,而后天的一般性由具体的、个别的发展为复杂现象的对象中抽象而来，是对原始状态的追寻和回归。这两种一般性都可以被自我所感知。 认识到一般性，就可以利用概念从形成具体物质的上一个层次中，从形成具体物质的势态中观察物质，更本质地了解和掌握对象。但是具体物质并不能从它的一般性中找到它全部的原因和特点。不要忘了还有"偶然性"和势态的破缺。个别事件不是一般规律简单的叠加，个别事件作为一个新的层次都有不同于一般原则、有不同于上一个层次的崭新特点。 同时，自我对于概念的操作是对于离开了对象本身的对象元间的操作，而且是对经过了多次形式抽象和内容抽象之后的元间进行操作，这种操作离开真实的对象有了相当的距离，这种操作的合法性、可靠性、合理性就成了非常值得怀疑的事，这些问题是"理性"范畴中应当解答的问题。 第四节 理性--元间的操作和物化 4.4.1 内容抽象的局限性和具体概念 每一个对象都是个别的，而且每一个个别对象都因自己众多的性质而可以被归属于许多种类，和不同的参照元间去比较，就可以得到不同的相似性。同一个对象同时具有许多公共元间的特点。比如，一支笔就可以抽象出圆、长、细、颜色等等一系列性质，还可以从物理、化学、材料、价值、文化各个不同层面去分析、分类。但是，这里任何一个性质都不可能完整地描述、表达、反映笔的全貌，笔在概念中被抽象、被分割，并不能改变对象本身作为一个整体的现实。内容抽象的方法只能从某个侧面去研究分析对象，并不能全面了解对象，不能把对象全部的元间联系在一起，这是知性概念本身的局限性。因为绝大部分对象不象笔这样简单，不能用直观直接观察和认识。 理性的工作是在对概念的性质分别考察之后，把它们按照其本来的样子还原为一个整体的操作。或者说，在分析它的同时就没有把这种分析作为对象本身的性质，只把分析作为一种研究方法，对象具有的种种特点在本质上是统一的、相互关联的、不可分割的。理性的概念是具体概念。 具体概念的这种相互关联的逻辑来源于普遍相关性这个基本的势态。具体概念也是一种抽象，但限定了抽象的程度，以不破坏事物本身的基本联系为限度。 具体概念的对象是对象所有性质之间的关系，是对在分析、切割、抽象中被搁置、忽视和切断了的关系的复原。 要作到这一点，理性必须对所有关于对象的要领有全面的了解和掌握。这样的问题就演变成了对概念的综合和操作，在这个意义上讲，理性是对概念了解、综合、操作的过程。 4.4.2 预测与决策 任何一种反应都可以看作是被作用者的决策，是对作用方的刺激做出的响应。至于这个响应行为的后果如何，能否使被作用者取得好的、自己期望的结局，只有当响应行为实施之后，从双方作用的较量上才能看到结果。所以任何反应都是一种预测。由于只有生物才关心作用结果，所以只有生物的反应和对策才是真正的预测。生物在其行为没有发出之前就预先判断出了这个行为的后果，而且这个后果是否有利或符合自己的需求，这种能力被称为预测能力。 如果你有骑自行车沿地下的一条白线行驶的经历，可以体会到，当发现自行车编离白线时，眼睛测出偏离量；大脑发出指令；由手控制车向偏离白线的反方向调整，这就是反应。为什么说反应是预测呢？因为开始你并不知道自己做出的调整是否合适，只有根据自己的判断先试一下，当你的调整动作结束后，发现车子又偏到了线的另一侧，只是偏离幅度有所减少，于是你又开始再次调整，经过一段时间反复，你终于达到了沿白线行走的目标，同时你学会了如何操作自行车。在这个控制理论的常识中我们关注的是你如何决定自己调整的幅度？显然，除了对偏离量和偏离方向的观察外，你要知道自己的操作能引起车子转向的幅度和过程，开始要试验，以后靠经验。 来看更一般的情况：下图是一个经典控制理论中闭环负反馈控制环节的示意图。 
图4.4.2
由检测器从效果中取回的信号在比较器中同预先设定好的基准进行比较，作减法运算，得到差值，也就是执行效果偏离基准的方向和量值；在运算器中处理后送到执行器去执行，纠正偏差；如此反复，直到从比较器出来的信号为0，运算器和执行器不工作为止，这时效果的值和基准值就是相等的。 为什么要运算器呢？当你要把上面这张图纸制成一个标准的自动控制器安装在不同的控制对象上时，你会发现象自行车一样，每一种车有不同的性能，驾驶每一辆车需要不同的经验，运算器上P、I、D三个电位器分别是比例、微分和积分运算的程度。不同的执行装置和控制对象之间有各自的系统性能，根据这些系统性能来设定不同的运算方式，每一组设定只对应一种类型的对象。 也就是说，你根据对这个具体的控制对象的了解，根据你的经验，知道对这台偏离白线的车子施加什么样的力度和速度或者怎样复杂的一个动作就可以使车回到白线上，你把自己的经验设定在控制器中，由机器代替你完成控制过程。 看来经验就是一种预测能力。 4.4.3 经验和预演 经验为什么有预测能力？这是因为在客观对象的运动中，只有既成的势态可以约束一个事物向规定好的方向运动和发展。经验就是判断对象的性质和运动的状况，创造特定势态的能力，所以经验可以使人做出可能导致预期结果的努力。 经验是一种反应方式和作用结果之间关系的模式，一旦形成就有相对的稳定性，成为一种元间的单元或一种相对稳定的图式和程序单元。 比如，中国象棋中"二棋将，必动将"的经验是相当成熟的套路和程式。这个套路分为两个部分，前面是对象的现象，后面是应采取的对策。 在记忆库中，经验也应分为两类，一方面是关于对象性质的模型，一方面是对策和运作模型。 首先，自我要把感觉系统送来的对象的模式和经验中已经存在了的众多的模型进行比较，根据经验来判断对象的性质和发展趋势、运动规则；当初步确定对象的属性后就从经验库中取出拟选择、拟采用的对策模型；对于复杂的重大的决策，自我并不立即做出实施的决定，而是在头脑中进行反复的模拟和演绎；每个人都有这样的体验：如果我走这一步棋，对方可能会走哪几步？在这些可能的情况中哪一步是对我威胁最大的？怎样应对？如果不能应对，我应重新提出计划，改走另一步棋。在反复模拟的闭环反馈的预演之后，自我才决定正式做出真实反应动作并等待由于这些动作产生的后果，在真实的反馈中再调整自己的动作。 4.4.4 作为具体概念的经验范型 和抽象概念不同，具体概念以事物之间的联系和相互关系中相对稳定的形式作为特征。同时具体概念作为概念又有其一般性，并不简单等同于个别事物，是具有一般性意义的概念。这种具体的概念以经验范型的形式保存在于大脑或人类的文字、书籍、计算机文档、数据库等文化媒体中。 对每一类型的事件，由于经验的积累和复杂的实践、更改，形成了一套对于对象的识别模型和反应对策的程式，形成了一个可以选择套用的方案。经验范型是概念的又一种形式。范型也有其先天的形式和传承方法。 总之，在思维和意识过程中，具体概念和抽象概念都是重要的方法和内容，心理学把这两种不同概念的使用描述为抽象思维和形象思维能力，实际上这两种方式只有相对意义，只是不同层次的一般性，对每一具体事件来说，各种层次的元间交织在了一起。 两千多年前的《易经》以阴、阳的对立统一作为对这个世界最一般的抽象，又提出了事物普遍相关以及线性发展最终将发生本质改变这样的普遍原则，同时通过六十四个步骤描述了事物发展的一般规律和过程。每个层次的抽象程度和普遍性程度都有所不同。 另一方面，六十四卦的每一卦，卦中的每一卦爻都构成了一个单独的范型，都可以描述一类事物发展的基本样式。因此，《易经》是抽象概念和具体概念、抽象思维和形象思维完善统一的经典范例。 把合适的事件和合适的范型去比较当然可以获得一定程度的预测，不过试图用五十一根草棒、或者三个铜钱的正反面、或者生辰八字的偶然排列把人对当前事势的意念和某种范型联系起来的作法显然没有什么必然关系，用算卦的方式预测势态演变极其可疑。 4.4.5 辩证法的形式化 作为自然界最一般的运动方式的产物，人和生物天然地遵循物质与元间对立统一原则，也把这样的一种原则作为认识世界、认识自己的基本方法。当人开始了自我意识时，也从对自己先天能力的认识和在后天对其他自然对象的认识中更多地、更主动地掌握了对立统一的原则。辩证法和形式逻辑同时起源于远古的哲学，由于辩正法本身的复杂性，使它在形式化方面稍落后于更适合形式化的形式逻辑。 除了上面提到的《易经》外，康德和黑格尔、恩格斯是近代哲学对辩证法进行形式化工作的先哲，现在流行的辩证法形式主要包括对立统一规律、否定之否定规律、量变到质变规律。尽管这三条原则特别是后两条遭到越来越多的批评，客观地看这仍不失为是伟大的尝试和探索，是阶段性的成就。 面对现代科学给我们提供的关于世界更为精确的认识，更为全面的经验，从物质和元间对立统一这个基本原则出发，这里提出了一些关于辩证法形式化的建议和设想，希望能对建立完善的辩证法体系提供一些积极的参考和线索。 第一原则：物质和元间的对立统一。 A、物质和元间的对立性，各自具有自己的特点，不可相互消融。 B、物质和元间的统一性，相互以对方为根据，不可相互分离。 C、物质是由元素和元素之间的关系构成，元素之间的关系就是对立统一关系。 第二原则：物质和元间永恒的运动和运动的相对性 A、物质和事件的差异及其相对性。 B、已经形成的势态限制了后出现事物运动的走势，从而产生了规律现象。 C、一种现象的发展将影响这种现象本身的势态。 第三原则：物质和元间的要素之间绝对的相关性和相对的不相关性以及由此而形成的物质分布的不均匀性和差别性。 A、层次的相对性。 B、规律的相对性。 C、量和质的相对性。 4.4.6 主观世界的客观性 客观世界是成为主观对象的那一部分存在，当主观世界也被作对象时，主观世界本身也具有了客观性。 主观世界是世界的一部分，是世界存在和运行的一种方式，当然也是元间的主要存在方式之一。 主观世界由于本身的运行和存在都可以归结为物理的方式和现象，而作为物质世界的一部分；同时，由于它和物质世界的相互作用主要通过认识和思维这种元间方式进行而区别于物质世界。这种对立在科学不发达、文化不发达、人脑之外以及生物形式之外的抽象元间很少时非常突出。这使得建立在这种认识条件上的哲学特别看重主观世界和外在的物质世界的区别和对立。因为，这时的外在世界是一个以物质形式为主的世界。只有当有那一天，科学可以把一个人的思维直接变成控制信号，远处的一台机器在人的意念下自如的操作，这台机器的运作和意志、思考又直接成为这个人思考的一部分时，人们才会真正相信人的主观世界并不是和外在世界绝然对立的世界。也就是说，人类面临的外在世界和生存环境正在向元间为主的方向前进，开始更多地把外在世界中的元间作为自己的客观对象。 根据这个原理，自我意识可以被看作是思维把自身作为了客观对象。自然界通过人实现的自我意识是元间把元间作为了客观对象。元间并不总是停留在仅以物质世界为唯一对象的原始状态，伴随元间世界的进化和发展，元间本身也越来越多地成为了自己的对象。 4．4．7 概念的客观性 概念的客观性是指：一、概念作为思维的产物其本身的存在性和可观察性；二、概念和外在对象的符合程度。 人利用感觉器官转入了外在世界的元间，在自己头脑中构造了对外在世界的认识，这种认识作为一个体系，是对外在世界的抽象，或者说，人在主观世界中建立了一个抽象的外在世界，这种抽象包括了形式的抽象和内容的抽象。形式的抽象仅仅把以具体物质方式的存在抽象为用符号表达的元间存在； 概念的来源有以下三个方面：从生物进化过程中积累继承来的先天因素；在后天实践中、在和环境反复作用中总结和积累的；直接以信息转入方法从社会交流中、从其他人的经验中直接获得。 概念有抽象和具体两种不同类型，抽象概念是抽象度较高的、纯形式的概念；而具体概念只具有较低的抽象度，更多地保留了对象的具体结构，是结构的范型和类型。 概念的产生的原因在于自我意识，自我意识通过概念的比较来实现。概念的比较，是自我意识对概念的操作过程，这种过程就是人的精神现象。 概念的操作和组合可能产生无穷的结果，精神不仅追求和客观外界一致的结果，同时也追求和客观世界不一致的结果，而且还有把自己组合出来的概念物化为客观事实的倾向，只有符合客观势态的概念才有可能被物化出来。 由于概念产生过程中的客观性，使概念大体上符合了客观势态，但这并不能保证概念的活动都天然符合客观势态，这是两个不同层次的客观过程,而且是两个互为对象的过程。要保证思维符合客观势态有两条可以采取的方案：一是通过感官和行为使思维和对象世界构成一个完整的闭环反馈环，使思维成为实践中的一个环节，由负反馈来纠正和消除误差，以客观势态为基准校正思维。也可以以思维的元间为基准校正和改变客观势态，把主观元间强加给对象，站在高层次元间有效的前提下，改变低层次客观势态的不合意性。 另一条途径是逻辑比较和证明的方法。和具体概念相似，抽象概念也由一系列不同层次的逻辑原则组成，比如许多逻辑原则可以追述到A=A这样一个最基本的逻辑出发点，由这个A=A出发构建了一个逻辑体系，并设定了一些边界条件，在这些规则的限定条件下，可以得出某一个逻辑结果是否正确的证明。这种证明对于符合A=A原则的客观对象来说就是客观的和正确的。 由于A=A并不是唯一的逻辑原则和基础，在这样体系下导出的结果不一定适于所有场合，不适于不遵循A=A原则的客观对象。 因此，正如实践具有相对性一样，逻辑比较和证明也有相对性，说到底，这种相对性反映了一个基本事实：没有哪一个主观的元间可以无差别地全等于客观世界的势态。 |